第四百六十七卷 大般若波罗蜜多经

第二分无相品第七十四之二

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心受持净戒,谓圣无漏道支所摄法尔所得善清净戒,如是净戒无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞。由此净戒于一切法无所取著,谓不取著色、受、想、行、识,不取著眼处乃至意处,不取著色处乃至法处,不取著眼界乃至意界,不取著色界乃至法界,不取著眼识界乃至意识界,不取著三十二大士相、八十随好,不取著刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族,不取著四大王众天乃至他化自在天,不取著梵众天乃至色究竟天,不取著空无边处天乃至非想非非想处天,不取著预流果乃至独觉菩提,不取著转轮王位及余小王宰官等位。但以如是所受持戒,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,于回向时,以无相、无所得、无二为方便,非有相、有所得、有二为方便,但由世俗不由胜义。由此因缘,一切佛法无不圆满。

“是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧,起四静虑胜进分,无染著为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼,恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,乃至证得一切智智,于所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳,恒闻十方无边世界诸佛说法,乃至证得一切智智,于所闻事能不忘失,随所闻法能作自他诸利乐事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心智,能知十方佛及有情心、心所法,知已能起一切有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住智,知诸有情先所造业,由所造业不失坏故,生彼彼处受诸苦乐,知已为说本业因缘,令其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情,或令住预流果,或令住一来果,或令住不还果,或令住阿罗汉果,或令住独觉菩提,或令住菩萨胜位,或令住一切智智。以要言之,是菩萨摩诃萨在所生处,随诸有情堪能差别,方便令住胜善品中。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满净戒波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修安忍。

“是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座,其中假使一切有情各持种种刀杖、瓦石竞来加害,是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时,菩萨应修二忍,云何为二?一者、应受一切有情骂辱加害不生忿恨伏瞋恚忍;二者、应起无生法忍。

“是菩萨摩诃萨若遭种种恶言骂辱,或遭种种刀杖加害,应审思察:谁能骂辱?谁能加害?谁受骂辱?谁受加害?谁起忿恨?谁应忍受?复应审察一切法性皆毕竟空,法尚不可得,况当有法性?尚无法性,况有有情?如是观时,若能骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆无所有,乃至分分割截身肢,其心安忍都无异念,于诸法性如实观察,复能证得无生法忍。云何名为无生法忍?谓令一切烦恼不生,微妙智慧常无间断,及观诸法毕竟不生,是故名为无生法忍。

“是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中,速能修满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,速能修满四念住乃至八圣道支,速能修满四静虑、四无量、四无色定,速能修满八解脱乃至十遍处,速能修满空、无相、无愿解脱门,速能修满诸菩萨地,速能修满一切陀罗尼门、三摩地门,速能修满五眼、六神通,速能修满如来十力乃至十八佛不共法,速能修满无忘失法、恒住舍性,速能修满一切智、道相智、一切相智,速能修满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已,于圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得圆满。安住如是胜神通已,以净天眼恒见十方无边世界现在诸佛安隐住持,为诸有情宣说正法,乃至证得一切智智,起佛随念常无间断;以净天耳恒闻十方诸佛说法,闻已受持常不忘失,为诸有情如实宣说;以他心智能正测量诸佛世尊心、心所法,亦能正知菩萨、独觉及诸声闻心、心所法,亦能正知余有情类心、心所法,随其所应为说正法令生胜解;以宿住智知诸有情宿种善根种种差别,知已方便示现、劝导、赞励、庆喜,令获殊胜利益安乐;以漏尽智随其所应,安立有情于三乘法,令得解脱生、老、病、死。

“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就殊胜方便善巧,严净佛土、成熟有情,速能具足一切相智,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满安忍波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修精进。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精进,由此能入初静虑具足住,乃至能入第四静虑具足住,依四静虑起无量种神通变现,乃至以手摩扪日月自在回转不以为难。成就勇猛身精进故,以神通力经须臾顷,能至十方殑伽沙等诸佛世界,复以种种饮食、衣服、卧具、医药及余资具,恭敬供养、尊重赞叹现说正法诸佛世尊,由此善根果报无尽,乃至证得一切智智。由此善根增上势力得成佛已,复为无量世间天、人、阿素洛等以无量种饮食、衣服、卧具、医药及余资具恭敬供养、尊重赞叹。由此善根增上势力,般涅槃后自设利罗及诸弟子,犹为无量世间天、人、阿素洛等恭敬供养、尊重赞叹。

“是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界,于诸佛所听闻正法,闻已受持乃至无上正等菩提终不忘失。是菩萨摩诃萨复以神力,能至十方殑伽沙等诸佛世界,成熟有情、严净佛土,精勤修学一切智智,得圆满已证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就勇猛身精进故,能令精进波罗蜜多疾得圆满。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就勇猛心精进故,速能圆满诸圣无漏道及道支所摄精进波罗蜜多,由此能令一切不善身、语、意业无容得起。

“是菩萨摩诃萨于诸法中终不取著若常、若无常,若乐、若苦,若我、若无我,若净、若不净,若寂静、若不寂静,若远离、若不远离,若有为界、若无为界,若欲界、若色界、若无色界,若有漏界、若无漏界,若四静虑、四无量、四无色定,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,若空、无相、无愿解脱门,若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,若内空乃至无性自性空,若真如乃至不思议界,若苦、集、灭、道圣谛,若八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,若净观地乃至如来地,若极喜地乃至法云地,若一切陀罗尼门、一切三摩地门,若五眼、六神通,若如来十力乃至十八佛不共法,若三十二大士相、八十随好,若无忘失法、恒住舍性,若一切智、道相智、一切相智,若无常、苦、空、无我,若预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、独觉菩提,若一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来,亦不取著如是有情下法所显、如是有情中法所显、如是有情上法所显、如是有情上分所显、如是有情下分所显、如是有情声闻乘所显、如是有情独觉乘所显、如是有情无上乘所显,是菩萨摩诃萨于如是等法及有情皆不取著。所以者何?所取著法及诸有情皆无自性可取著故。

“是菩萨摩诃萨成就勇猛心精进故,虽恒造作一切有情诸利乐事,而于有情都无所得;虽常圆满所修精进波罗蜜多,而于精进波罗蜜多都无所得;虽常圆满一切佛法,而于佛法都无所得;虽常严净一切佛土,而于佛土都无所得。

“是菩萨摩诃萨成就如是身心精进,虽能远离一切恶法,亦能摄受一切善法而无取著;无取著故,从一佛国至一佛国,从一世界至一世界,为欲饶益诸有情故,所欲示现诸神通事,皆能自在示现无碍,谓或示现雨众妙花,散众名香,作众伎乐,现云雷音振动大地;或复示现众妙七宝庄严世界,身放光明照诸盲冥,身出妙香令臭秽者皆得香洁;或复示现设大祠祀,于中不恼诸有情类,因斯化导无量有情,令入正道离断生命乃至邪见;或以布施乃至般若摄诸有情,为欲饶益诸有情故,或舍财宝,或舍妻子,或舍王位,或舍肢节,或舍身命。随诸有情应以如是如是方便而得饶益,即以如是如是方便而饶益之。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满精进波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修静虑。是菩萨摩诃萨除诸佛定,于诸余定皆能圆满。是菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足而住,如是乃至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心,普缘一方乃至十方一切世间具足而住,如是乃至以舍俱心,普缘一方乃至十方一切世间具足而住。

“是菩萨摩诃萨超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足而住,如是乃至超一切种无所有处,入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,于八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能顺逆入具足而住。

“是菩萨摩诃萨能于空、无相、无愿解脱门具足而住,能于无间三摩地、如电三摩地、圣正三摩地、金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修三十七菩提分法及道相智皆令圆满。用道相智摄受一切三摩地已,渐次修超净观地乃至独觉地,证入菩萨正性离生,既入菩萨正性离生,修诸地行圆满佛地。是菩萨摩诃萨虽于诸地渐次修超,而于中间不取果证,乃至未得一切智智。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,从一佛国趣一佛国,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,于诸佛所植众善本,成熟有情、严净佛土,从一世界趣一世界,饶益有情身心无倦。或以布施、或以净戒、或以安忍、或以精进、或以静虑、或以般若波罗蜜多摄诸有情,或以戒蕴、或以定蕴、或以慧蕴、或以解脱蕴、或以解脱知见蕴摄诸有情,或教有情住预流果,或住一来果,或住不还果,或住阿罗汉果,或住独觉菩提,或住菩萨摩诃萨位,或住无上正等菩提,随诸有情善根势力善法增长,种种方便令其安住。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,能引一切陀罗尼门、三摩地门,能得殊胜四无碍解、异熟神通。

“是菩萨摩诃萨成就殊胜异熟神通,决定不复入于母胎,受诸欲乐,摄受生乘生过所染。所以者何?是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化;虽知诸行皆如幻化,而乘悲愿饶益有情;虽乘悲愿饶益有情,而达有情及彼施设皆不可得;虽达有情及彼施设皆不可得,而能安立一切有情,令其安住不可得法,此依世俗不依胜义。

“是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多,修行一切静虑、解脱、等持、等至,乃至圆满所求无上正等菩提,常不舍离所修静虑波罗蜜多。

“是菩萨摩诃萨行道相智,方便引发一切相智,安住其中永断一切习气相续,能正自利亦正利他,能与一切世间天、人、阿素洛等作净福田,堪受世间供养恭敬。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相、无作法中,圆满静虑波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,能以离相无漏之心而修般若。

“是菩萨摩诃萨不见少法实有成就,谓不见色实有成就,不见受、想、行、识实有成就;不见色生,不见受、想、行、识生;不见色灭,不见受、想、行、识灭;不见色是增益门,不见受、想、行、识是增益门;不见色是损减门,不见受、想、行、识是损减门;不见色有积集,不见受、想、行、识有积集;不见色有离散,不见受、想、行、识有离散;如是乃至不见一切有漏法实有成就,不见一切无漏法实有成就;不见一切有漏法生,不见一切无漏法生;不见一切有漏法灭,不见一切无漏法灭;不见一切有漏法是增益门,不见一切无漏法是增益门;不见一切有漏法是损减门,不见一切无漏法是损减门;不见一切有漏法有积集,不见一切无漏法有积集;不见一切有漏法有离散,不见一切无漏法有离散。如实观色是虚妄、不坚实、无自在,如实观受、想、行、识是虚妄、不坚实、无自在;如是乃至如实观一切有漏法是虚妄、不坚实、无自在,如实观一切无漏法是虚妄、不坚实、无自在。

“是菩萨摩诃萨如是观时,不得色自性,不得受、想、行、识自性,如是乃至不得一切有漏法自性,不得一切无漏法自性。

“是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时,于一切法深生信解,皆以无性而为自性。于如是事生信解已,能行内空,乃至能行无性自性空。如是行时,于一切法无所执著,谓不执著色,不执著受、想、行、识,不执著眼处乃至意处,不执著色处乃至法处,不执著眼界乃至意界,不执著色界乃至法界,不执著眼识界乃至意识界,不执著眼触乃至意触,不执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,不执著地界乃至识界,不执著因缘乃至增上缘,不执著无明乃至老死,不执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不执著内空乃至无性自性空,不执著真如乃至不思议界,不执著苦、集、灭、道圣谛,不执著四念住乃至八圣道支,不执著四静虑、四无量、四无色定,不执著八解脱乃至十遍处,不执著空、无相、无愿解脱门,不执著净观地乃至如来地,不执著极喜地乃至法云地,不执著一切陀罗尼门、三摩地门,不执著五眼、六神通,不执著如来十力乃至十八佛不共法,不执著三十二大士相、八十随好,不执著无忘失法、恒住舍性,不执著一切智、道相智、一切相智,不执著预流果乃至独觉菩提,不执著一切菩萨摩诃萨行,不执著诸佛无上正等菩提。

“是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时,能圆满菩萨道,谓能圆满六波罗蜜多,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满空、无相、无愿解脱门,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智,亦能圆满三十二大士相、八十随好。

“是菩萨摩诃萨圆满如是菩萨道已,复能圆满离暗佛道,谓能圆满六波罗蜜多及余无量无边佛法。

“是菩萨摩诃萨安住如是离暗佛道,引发殊胜异熟神通,随诸有情应以布施乃至般若而摄受者,即以布施乃至般若而摄受之;应以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而摄受者,即以戒蕴乃至解脱知见蕴而摄受之;应令安住预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上正等菩提者,即方便令安住预流果乃至无上正等菩提。

“是菩萨摩诃萨能作种种神通变现欲往殑伽沙等世界,随意能往;欲现所往诸世界中种种珍宝,随意能现;欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝,随其所乐皆令充足。

“是菩萨摩诃萨从一世界往一世界,利益安乐无量有情,见诸世界种种妙好庄严之相,能自摄受随意所乐庄严佛土,譬如他化自在诸天诸有所须众妙乐具随心而现,如是菩萨随意摄受种种庄严无量佛土,此所摄受诸佛土中,微妙清净离杂染法,随意所欲悉皆能现。

“是菩萨摩诃萨由异熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,由异熟生诸妙神通,由异熟生菩萨道故行道相智,由道相智得成熟故,复能证得一切相智。由得此智,于一切法无所摄受,谓不摄受色,亦不摄受受、想、行、识,如是乃至亦不摄受若善法若非善法、若有记法若无记法、若世间法若出世间法、若有漏法若无漏法、若有为法若无为法,亦不摄受所证无上正等菩提,亦不摄受一切佛土所受用物,其中有情于一切法亦无摄受。所以者何?是菩萨摩诃萨先不摄受一切法故,于一切法无所得故,为诸有情无倒宣说一切法性无摄受故。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,由离诸相无漏心力,能于无相无作法中,圆满般若波罗蜜多,亦能圆满诸余功德。”

第二分无杂品第七十五之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何于一切无杂、无相、自相空法中,能圆满六波罗蜜多?云何于一切无差别法中而施设差别?云何了知如是诸法差别之相?云何于般若波罗蜜多中能摄受一切六波罗蜜多,如是乃至摄受一切世、出世法?云何于一切异相法中施设一相,所谓无相,及于一相、无相法中施设一切差别法相?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,为诸有情布施、持戒、安忍、精进、修定、学慧,如实了知如梦乃至如化五蕴皆同一相,所谓无相。所以者何?梦乃至化皆无自性,若法无自性是法则无相,若法无相是法一相,所谓无相。由此因缘,当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。

“若如是知而行布施,则能圆满所行布施波罗蜜多,若能圆满所行布施波罗蜜多,则不远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安住此六波罗蜜多,则能圆满四静虑、四无量、四无色定,亦能圆满四念住乃至八圣道支,亦能圆满三解脱门,亦能圆满内空乃至无性自性空,亦能圆满真如乃至不思议界,亦能圆满苦、集、灭、道圣谛,亦能圆满八解脱乃至十遍处,亦能圆满诸菩萨地,亦能圆满五百陀罗尼门、五百三摩地门,亦能圆满五眼、六神通,亦能圆满如来十力乃至十八佛不共法,亦能圆满无忘失法、恒住舍性,亦能圆满一切智、道相智、一切相智。

“是菩萨摩诃萨安住如是诸异熟圣无漏法中,能往十方殑伽沙等诸佛世界,以无量种上妙供具,恭敬供养、尊重赞叹诸佛世尊,作诸有情利益安乐,应以布施乃至般若波罗蜜多而摄受者,即以布施乃至般若波罗蜜多而摄受之;应以诸余种种善法而摄受者,即以诸余种种善法而摄受之。

“是菩萨摩诃萨成就一切殊胜善根,于一切法皆得自在,虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐诸有情故,摄受人天富贵自在,由此富贵自在威力,能作有情诸饶益事,以四摄事而摄受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,虽知预流果而不住预流果、乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何?是菩萨摩诃萨如实了知一切法已,为欲证得一切智智,不共一切声闻、独觉。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故,如实了知布施等六波罗蜜多及余无量无边佛法皆同无相。由此因缘,普能圆满一切佛法,便能证得一切智智。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相净戒波罗蜜多。如是净戒,无缺无隙,无瑕无秽,无所取著,应受供养,智者所赞,妙善受持,妙善究竟,是圣无漏,是出世间道支所摄。安住此戒,能善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪戒。

“是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒,而于诸法无所取著,不作是念:我由此戒当生刹帝利大族、或婆罗门大族、或长者大族、或居士大族富贵自在。不作是念:我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王、或为辅佐富贵自在。不作是念:我由此戒当生四大王众天乃至他化自在天富贵自在。不作是念:我由此戒当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或入菩萨正性离生,或得菩萨无生法忍,或得无上正等菩提。所以者何?如是诸法皆同一相,所谓无相、无住、无得。无相之法不得无相,有相之法不得有相,无相之法不得有相,有相之法不得无相,由是因缘都无所得。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,速能圆满无相净戒波罗蜜多;既能圆满无相净戒波罗蜜多,速入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,复得菩萨无生法忍;既得菩萨无生法忍,修行道相智趣一切相智得异熟五神通。复得五百陀罗尼门,亦得五百三摩地门,安住此中,复能证得四无碍解,从一佛国至一佛国,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

“是菩萨摩诃萨为化有情,虽现流转诸趣生死,而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐卧等事,而无真实往来等业;虽现种种饶益有情,而于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正等觉名善寂静,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,令出生死证得涅槃,而无有情堪受决得无上正等菩提记者。时,彼如来化作化佛令久住世,自舍寿行入无余依般涅槃界。彼佛化身住一劫已,授一菩萨无上正等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种饶益有情事而无所得,谓不得色、受、想、行、识,乃至不得一切有漏、无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦复如是,虽有所作而无所得。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,圆满净戒波罗蜜多,由此净戒波罗蜜多得圆满故,便能摄受一切佛法,因斯证得一切智智。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蕴中,圆满安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相安忍波罗蜜多。

“善现,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,如实了知如梦乃至如化五蕴,便能圆满无相安忍波罗蜜多?善现,是菩萨摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故,修二种忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。云何为二?谓安受忍及观察忍。

“安受忍者,谓诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座,于其中间,假使一切有情之类竞来诃毁,以粗恶言骂詈凌辱,复以瓦石、刀杖加害。是时,菩萨为满安忍波罗蜜多,乃至不生一念忿恨,亦复不起加报之心,但作是念:彼诸有情深可哀愍,增上烦恼扰动其心不得自在,于我发起如是恶业,我今不应瞋恨于彼。复作是念:由我摄受怨家诸蕴,令彼有情于我发起如是恶业,但应自责不应瞋彼。菩萨如是审观察时,于彼有情深生慈愍,如是等类名安受忍。

“观察忍者,谓诸菩萨作是思惟:诸行如幻、虚妄不实、不得自在,亦如虚空无我,有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得,唯是虚妄分别所起,一切皆是自心所变。谁诃毁我?谁骂詈我?谁凌辱我?谁以种种瓦石、刀杖加害于我?谁复受彼凌辱加害?皆是自心虚妄分别,我今不应横起执著,如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。菩萨如是审观察时,如实了知诸行空寂,于一切法不生异想,如是等类名观察忍。

“是菩萨摩诃萨修习如是二种忍故,便能圆满无相安忍波罗蜜多,由能圆满无相安忍波罗蜜多,即便获得无生法忍。”

具寿善现白言:“世尊,云何名为无生法忍?此何所断?复是何智?”

佛告善现:“由此势力,乃至少分恶不善法亦不得生,是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼毕竟不生,如实忍受诸行如梦乃至如化。此忍名智,得此智故说名获得无生法忍。”

具寿善现复白佛言:“声闻、独觉及诸菩萨无生法忍有何差别?”

佛告善现:“诸预流者若智若断,乃至独觉若智若断,亦名菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍,谓忍诸法毕竟不生,是为差别。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故,超胜一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是异熟忍中行菩萨道,能圆满道相智。成就如是道相智故,常不远离四念住乃至八圣道支,亦不远离三解脱门,亦不远离异熟神通。由不远离异熟神通,从一佛国趣一佛国,亲近供养诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。作是事已,用一刹那相应般若,证得无上正等菩提。

“如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,疾能圆满无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圆满故,便能圆满一切佛法,因斯证得一切智智。