第五百六十二卷 大般若波罗蜜多经

第五分如来品第十五之二

尔时,欲界梵世天子,恭敬合掌俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深极难信解,诸佛无上正等菩提,亦最甚深极难信得。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”

具寿善现便白佛言:“如我解佛所说义者,无上菩提非难信得。何以故?以一切法毕竟空故,空中无法信证余法。所以者何?以一切法自性皆空,若为永断如是法故说如是法,此法亦空。由此因缘,于佛无上正等菩提,能证、所证、能知、所知一切空寂,是故无上正等菩提非难信解、非难证得,以一切法无不皆空,如是信知便证得故。”

佛告善现:“无上菩提能信证者不可得故,无上菩提非实有故,无积集故,说难信得。”

时,舍利子语善现言:“以一切法毕竟空故,无上菩提极难信得。所以者何?以一切法都无自性皆如虚空。譬如虚空不作是念:我当信得无上菩提。诸法亦尔,是故无上正等菩提极难信得。

“复次,善现,若佛菩提非难信得,则不应有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提后还退转,故佛菩提极难信得。”

善现对曰:“于意云何?色于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“受、想、行、识于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“离色,有法于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“离受、想、行、识,有法于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“色真如于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“受、想、行、识真如于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“离色真如,有法于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“离受、想、行、识真如,有法于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“真如于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“离真如于菩提有退转不?”

舍利子言:“不也,善现。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,说何等法可于无上正等菩提而有退转?”

舍利子言:“如汝所说实无有法,亦无有情可于菩提说有退转。若尔,何故佛说三种住菩萨乘,但应说一,又不应立三乘有异,唯应有一正等觉乘。”

时,满慈子便白具寿舍利子言:“应问善现为许有一菩萨乘不?然后可难应无三乘建立差别,唯应有一正等觉乘。”

时,舍利子问善现言:“为许有一菩萨乘不?”

善现报言:“真如颇有三种菩萨及三乘耶?”

舍利子言:“不也,善现。”

“真如颇有一菩萨乘、一佛乘不?”

舍利子言:“不也,善现。”

“真如颇有一法可见名一菩萨及一乘耶?”

舍利子言:“不也,善现。”

时,具寿善现谓舍利子言:“若一切法谛故、住故,都无所有皆不可得,菩萨三乘亦复如是,如何可责有一、有三?若诸菩萨闻说真如无差别相,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证菩提,定无退转。”

尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神,一切如来随喜汝说。若诸菩萨于法真如无差别相深生信解,闻说如是诸法真如,不惊、不怖亦不沉没,是诸菩萨疾证无上正等菩提,定无退转。”

时,舍利子便白佛言:“若诸菩萨成就此法,定证无上正等觉耶?”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,是诸菩萨决定不堕声闻等地。”

尔时,善现便白佛言:“若诸菩萨欲证菩提,应云何住?应云何学?”

佛告善现:“若诸菩萨欲证菩提,于诸有情应平等住,谓于彼类应起等心、慈心、悲心、喜心、舍心、不异心、谦下心、利益心、安乐心、无瞋恼心、如父母心,亦以此心应与其语。善现当知,若诸菩萨欲证菩提,应如是住、应如是学。”

第五分不退品第十六

尔时,善现便白佛言:“我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨?”

佛告善现:“若诸菩萨能如实知异生、声闻、独觉、菩萨及如来地,虽说有异,而于诸法真如性中,无变异、无分别,无二、无二分。是诸菩萨虽实悟入诸法真如,而于真如无所分别;虽闻真如与一切法无二无别,而无疑滞;虽闻诸法种种异相,而于其中无所执著。是诸菩萨终不轻尔而发语言,诸有所说皆引义利,终不观他好恶长短,平等怜愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、状、相,定于无上正等菩提不复退转。

“复次,善现,是诸菩萨不观外道沙门梵志形相言说,谓彼于法实知实见,或能施设正见法门,无有是处,终不礼敬外道天神,亦不供养而求胜福。

“复次,善现,是诸菩萨不堕恶趣,不受女身,亦不生于卑贱种族,除为度脱彼有情类示同类生方便摄受。

“复次,善现,是诸菩萨常乐受行十善业道,亦能方便劝他受行,乃至梦中亦无所犯。

“复次,善现,是诸菩萨诸所受持、思惟、读诵种种经典令极通利,皆为利乐一切有情。恒作是念:我以此法为诸有情宣说开示,常令一切法愿满足。复持如是法施善根,与诸有情平等共有回向所求一切智智。

“复次,善现,是诸菩萨于佛所说甚深法门,决定不生疑惑、犹豫,亦不迷闷,欢喜信受;诸所发言皆为饶益,知量而说言词柔软;寝寐轻少烦恼不行,入出往来心不迷谬;恒时安住正念正知,进止威仪亦复如是;诸所游履必观其地,安详系念正视而行,运动语言常无卒暴;诸所受用卧具、衣服皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫;恒乐清闲常无疾病,身中无有八万户虫。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,如如善根渐渐增长,如是如是身心清净。”

尔时,善现便白佛言:“是菩萨心云何清净?”

佛告善现:“是诸菩萨如如善根渐渐增长,如是如是心中一切谄曲矫诳皆永不行,由此因缘,一切烦恼及余不善皆永息灭,亦超声闻及独觉地,疾趣无上正等菩提,由此应知心常清净。

“复次,善现,是诸菩萨不重利养、不徇名誉,心离嫉悭、身无愆失,闻甚深法心不迷谬,智慧深固恭敬信受,随所听闻皆能会入甚深般若波罗蜜多,诸所造作世间事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性,不见一事出法性者;设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由斯不见出法性者。

“复次,善现,是诸菩萨设有恶魔现前化作八大地狱,一一狱中化作无量百千菩萨皆被猛焰交彻烧然,告菩萨言:此诸菩萨皆由受得不退转记,故堕如是大地狱中,恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退转记,当如此类受斯大苦。是故汝等应疾舍弃大菩提心,可脱斯苦当生天上或生人中,富贵自在受诸快乐。时,诸菩萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:若诸菩萨已受菩提不退转记,更堕恶趣受诸苦恼如愚异生,必无是处。今见闻者定是恶魔所作所说,皆非实有。

“复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作沙门像,来至其所说如是言:汝先所闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多相应经典皆是邪说,应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速疾舍弃,我当教汝真净佛法,令汝速证无上菩提。汝先所闻非真佛语,是诸文颂者虚诳撰集,我之所说是真佛语。善现当知,若诸菩萨闻如是语心动惊疑,应知未受不退转记。若诸菩萨闻如是语心不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住,应知已受不退转记,是诸菩萨诸有所作,不信他语,不随他教而便动转。如阿罗汉诸有所为,不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;不退菩萨亦复如是,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等不能破坏,令于菩提而生退屈。

“复次,善现,是诸菩萨设有恶魔来诣其所,诈现亲友作如是言:汝等所行是生死法非菩提行。汝等今应修尽苦道,速尽众苦得般涅槃,现在苦身尚应厌舍,况更乐受当来苦身!宜自审思舍先所信。是诸菩萨闻彼语时心不惊疑,但作是念:如是说者定是恶魔。时,彼恶魔复语菩萨:欲闻菩萨无益行耶?谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙供具供养诸佛,复于殑伽沙等佛所修无量种难行梵行,亲近承事如殑伽沙诸佛世尊,请问无量无边菩萨所应修道:云何应住?云何应行?云何应学诸菩萨道?殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说,彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而学,经无量劫尚不能证所求无上正等菩提,况今汝等可能证得?是时,菩萨虽闻其言,而心不动亦无疑惑。

“时,彼恶魔复于是处,化作无量苾刍形像,告菩萨曰:此诸苾刍皆于过去,经无数劫修无量种难行梵行,而不能得无上菩提,今皆退住阿罗汉果,云何汝等能证菩提?是诸菩萨见闻此已,即作是念:定是恶魔为扰乱我作如是事,定无菩萨修行般若波罗蜜多,至圆满位不证无上正等菩提,退住声闻、独觉等地。复作是念:若诸菩萨如佛所说修菩提行,不证无上正等菩提,必无是处。当知今者所见所闻,定是恶魔所作所说。

“复次,善现,是诸菩萨设有恶魔作苾刍像,来至其所作如是言:一切智智与虚空等,无性为性自相本空,诸法亦然都无所有,此中无法可名能证,亦无有法可名所证,证处、证时及由此证皆不可得。既一切法与虚空等,无性为性自相本空,汝等何缘唐受勤苦,求证无上正等菩提?汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提,皆是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提心,勿妄为他虚受勤苦。是诸菩萨闻彼语时,能如实知:是恶魔事欲退败我大菩提心,我今更应坚固其志,不应信受恶魔所说。

“复次,善现,是诸菩萨若欲调心入四静虑,随意能入游观自在,为度有情还生欲界,虽生欲界而不染欲,亦不退失所修静虑。

“复次,善现,是诸菩萨不贵名声不著称誉,于有情类无恚恨心,常欲令其得胜利乐;往来入出无散乱心,进止威仪恒住正念;为有情故虽处居家,而于其中不生贪著;虽现受欲而常厌怖,如涉险路心恒惊恐;虽有所食惶惧不安,但念何时出斯险难;虽现受用种种珍财,而于其中不起贪爱;不以邪命非法自活,宁自殒殁不损于人。所以者何?是诸菩萨行深般若波罗蜜多,是人中尊、人中善士、人中龙象、人中莲花、人中调御、人中勇健,本为利乐一切有情,现处居家方便饶益,岂为自活侵损于人?所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。

“复次,善现,是诸菩萨有执金刚药叉神王常随左右密为守护,不为一切人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘,是诸菩萨乃至无上正等菩提,身意泰然常不狂乱,具丈夫相诸根圆满,心行调善恒修净命,不行幻术、占相、吉凶、咒禁、鬼神、合和汤药、诱诳卑末、结好贵人、侮傲圣贤、亲昵男女,不为名利自赞毁他,不以染心瞻顾戏笑,戒见清净志性淳质。

“复次,善现,是诸菩萨于诸世间文章技艺,虽得善巧而不爱著,达一切法不可得故,皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书论,虽亦善知而不乐著,达一切法本性空故。又诸世俗外道书论,所说理事多有增减,于菩萨道非随顺故。

“复次,善现,是诸菩萨复有所余诸行、状、相,吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行深般若波罗蜜多,达诸法空,不乐观察论说众事、王事、贼事、军事、战事、城邑、聚落、象马车乘、衣服、饮食、卧具、花香、男女好丑、园林、池沼、山海等事,不乐观察论说药叉、罗刹娑等诸鬼神事,不乐观察论说街衢、市肆、楼阁、商贾等事,不乐观察论说歌舞、伎乐、俳优、戏谑等事,不乐观察论说洲渚、船筏、桥梁、珠宝等事,不乐观察论说星辰、寒热、风雨、吉凶等事,不乐观察论说种种法义相违、文颂等事,不乐观察论说异生、独觉、声闻相应之事;但乐观察论说般若波罗蜜多相应之事。是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智心,不好乖违、乐和诤讼,常希正法、不爱非法,恒慕善友、不乐恶友,好出法言、离非法言,乐见如来、欣出家众;十方国土有佛世尊宣说法要,愿往生彼亲近供养听闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天殁,生赡部洲中国人趣,善于妓艺、咒术、经书、地理、天文及诸法义,或生边地大国大城,与诸有情作大饶益。

“复次,善现,是诸菩萨终不自疑我为退转、为不退转?于自地法亦不生疑为有、为无?于诸魔事善能觉了,如预流者于自地法终不生疑,设有恶魔种种惑乱不能倾动。如有造作无间业者,彼无间心恒常随逐,乃至命尽不能舍离,设起余心不能遮伏;此诸菩萨亦复如是,不退转心恒常随逐,安住菩萨不退转地,世间天、人、阿素洛等不能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知,所证法中常无疑惑,虽生他世亦不发起声闻、独觉相应之心,亦不自疑我于来世能证无上佛菩提?不安住自地,不随他缘,于自地法无能坏者。

“所以者何?是诸菩萨成就无动无退转智,一切恶缘不能倾动,其心坚固踰于金刚。设有恶魔作佛形像,来至其所作如是言:汝今应求阿罗汉果,永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提记,亦未证得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相,如来不应授汝无上大菩提记。是诸菩萨闻彼语时,心无变动亦不退没、无惊、无怖,但作是念:此定恶魔或魔眷属化作佛像,来至我所作如是说,若真佛说不应有异。若诸菩萨闻彼语时,能作如是观察忆念:定是恶魔化为佛像,令我远离甚深般若,令我弃舍无上菩提,是故不应随彼所说。时,魔惊怖即便隐没。是诸菩萨定已安住不退转地,过去诸佛久已授彼大菩提记。所以者何?是诸菩萨具不退地诸行、状、相,故能觉知恶魔事业,令彼隐没更不复现。

“复次,善现,是诸菩萨摄护正法不惜身命,况余珍财、朋友、眷属?为护正法勇猛精进,恒作是念:如是正法即是诸佛清净法身,一切如来恭敬供养。我今摄护如是正法,即为摄护诸佛法身。复作是念:如是正法通属三世诸佛世尊,我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提记,诸佛正法即我所有,我今即为护自正法。我未来世得作佛时,亦为有情宣说此法。是诸菩萨见斯义利,摄护如来所说正法、不惜身命、亲属、珍财,乃至菩提常无懈倦。

“复次,善现,是诸菩萨闻佛说法无惑无疑,闻已受持常不忘失。”

尔时,善现便白佛言:“是诸菩萨但闻佛语,无惑、无疑、常不忘失,为闻菩萨及声闻等所说正法,亦能如是?”

佛告善现:“是诸菩萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通达,无惑、无疑、常不忘失。所以者何?是诸菩萨于诸法中得无生忍,已善通达诸法实性,闻皆耳顺并无疑惑,又得闻持陀罗尼故,常能忆念终不忘失。善现当知,是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。”

第五分贪行品第十七之一

尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不退转诸行、状、相,唯愿如来、应、正等觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处,令诸菩萨安住其中修菩提行疾得圆满!”

佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能问如是事。谛听!谛听!当为汝说。善现当知,甚深般若波罗蜜多相应义处,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、非有、寂静、离染、涅槃增语所显。”

具寿善现复白佛言:“为但此法名深般若波罗蜜多相应义处,为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相应义处?”

佛告善现:“余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。所以者何?谓一切色、受、想、行、识亦名甚深。

“善现,云何色乃至识亦名甚深?谓真如甚深故,色乃至识亦名甚深。复次,善现,若处无色名色甚深,广说乃至若处无识名识甚深。”

尔时,善现复白佛言:“希有,世尊!微妙方便遮遣五蕴显示涅槃。”

佛告善现:“如是,如是。若诸菩萨能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,作如是念:我今应如甚深般若波罗蜜多所教而住,我今应如甚深般若波罗蜜多所说而学。是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相应义处审谛观察,精进修行乃至一日,所获福聚无量无边。

“如贪行人复多寻伺,与他美女共为邀契,彼女限碍不获赴期,此人欲心炽盛流注。善现,于意云何?其人欲心于何处转?”

“世尊,此人欲心于女处转,谓作是念:彼何当来共会,于此欢娱戏乐?”

“善现,于意云何?其人昼夜几欲念生?”

“世尊,此人昼夜欲念甚多。”

佛告善现:“若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察,精进修行乃至一日,所超生死流转劫数,与贪行人经一昼夜所起欲念其数量等。

“善现当知,是诸菩萨随依如是甚深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,随能解脱能碍无上正等菩提所有过失,是故菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行无懈倦者,疾证无上正等菩提。

“善现当知,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精勤修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫布施功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多相应义处,审谛观察精进修行,经一昼夜,所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以诸供具供养预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来布施功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若所获功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,以微妙法施诸有情所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,以微妙法施诸有情所获功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修三十七菩提分法及余善根所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修三十七菩提分法及余善根所获功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,修行种种财施、法施,住空闲处系念思惟,先所修行种种福业回向无上正等菩提所获功德无量无边。

“复次,善现,若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住,经一昼夜,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德,胜诸菩萨离深般若波罗蜜多,经如殑伽沙数大劫,普缘三世佛及弟子功德善根,和合称量现前随喜,回向无上正等菩提所获功德无量无边。”

尔时,善现便白佛言:“如来常说诸行皆是分别所作、都非实有,以何因缘,此诸菩萨所获功德无量无边?”

佛告善现:“是诸菩萨行深般若波罗蜜多,亦常观察所作善事空无所有、虚妄不实,如如观察所作善事空无所有、虚妄不实,如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多,如如不离甚深般若波罗蜜多,如是如是所获功德无量无边。”

具寿善现便白佛言:“无量、无边义有何别?”

佛告善现:“言无量者,谓于此中其量永息;言无边者,谓于是处数不可尽。”

具寿善现复白佛言:“颇有因缘,色乃至识亦无量无边耶?”

佛告善现:“亦有因缘,色乃至识无量无边。”

具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识无量无边?”

佛告善现:“色乃至识皆性空故无量无边。”

具寿善现复白佛言:“为但色、受、想、行、识空,为一切法皆悉空耶?”

佛告善现:“我说诸法无不皆空。”

具寿善现复白佛言:“无量无边是何增语?”

佛告善现:“无量无边是空、无相、无愿增语。”

具寿善现复白佛言:“无量无边为但是空、无相、无愿,为更有余义耶?”

佛告善现:“于意云何?我岂不说一切法门无不皆空?”

善现答言:“如来常说一切法门无不皆空。”

佛告善现:“空即无尽,空即无量,空即无边,空即余义。是故,善现,一切法门虽有种种言说差别而义无异。

“善现当知,诸法空理皆不可说,如来方便说为无尽,或说无量,或说无边,或说为空,或说无相,或说无愿,或说无作,或说无生,或说无灭,或说非有,或说寂静,或说离染,或说涅槃。诸如是等无量法门义实无异,皆是如来方便演说。”

尔时,善现便白佛言:“希有,世尊!方便善巧诸法实性皆不可说,而为有情方便显示。如我解佛所说义者,诸法实性皆不可说。”

佛告善现:“如是,如是。所以者何?一切法性皆毕竟空,无能宣说毕竟空者。”

具寿善现复白佛言:“不可说义有增减不?”

佛告善现:“不可说义无增无减。”

具寿善现复白佛言:“若不可说义无增无减者,即应布施乃至般若波罗蜜多亦无增减。若此六种波罗蜜多亦无增减,云何菩萨以无增减波罗蜜多,求证无上正等菩提,能近无上正等菩提?若诸菩萨增减六种波罗蜜多,便不能近无上菩提。”

佛告善现:“如是,如是,不可说义波罗蜜多皆无增减,然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:如是六种波罗蜜多有增有减。但作是念:唯有名相,谓为布施乃至般若波罗蜜多。是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多,持此六种俱行作意,并依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提,微妙甚深而起回向,由此回向方便善巧增上势力,能证无上正等菩提。”

尔时,善现便白佛言:“何谓无上正等菩提?”

佛告善现:“诸法真如是谓无上正等菩提。善现当知,诸法真如无增减故,诸佛无上正等菩提亦无增减。若诸菩萨数多安住如是真如相应作意,便近无上正等菩提。如是,善现,不可说义虽无增减,而不退失真如作意;波罗蜜多虽无增减,而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意,修行六种波罗蜜多,便近无上正等菩提。”

具寿善现便白佛言:“是诸菩萨为初心起能近菩提,为后心起能近菩提?若初心起能近菩提,初心起时后心未起,无和合义;若后心起能近菩提,后心起时前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法,进退推徵无和合义,如何可得积集善根?若诸善根不可积集,云何菩萨能近菩提?”

佛告善现:“于意云何?如燃灯时,为初焰能燋炷,为后焰能燋炷?”

善现答言:“如我意解,非初焰能燋炷亦不离初焰,非后焰能燋炷亦不离后焰。”

佛告善现:“于意云何?炷为燋不?”

善现答言:“世间现见其炷实燋。”

佛告善现:“菩萨亦尔,非初心起能近菩提亦不离初心,非后心起能近菩提亦不离后心,而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸善根增长圆满能近菩提。”

具寿善现便白佛言:“如是缘起理趣甚深,非即前后诸心起故能近菩提,非离前后诸心起故能近菩提,而诸菩萨能近菩提。”

佛告善现:“于意云何?若心灭已,更可生不?”

善现对曰:“不也,世尊。是心已灭,不可更生。”

“于意云何?若心已生,有灭法不?”

“如是,世尊。若心已生,定有灭法。”

“于意云何?有灭法心,非当灭不?”

“不也,世尊。有灭法心,决定当灭。”

“于意云何?无灭法心,为可生不?”

“不也,世尊。无灭法心,无可生义。”

“于意云何?无生法心,为可灭不?”

“不也,世尊。无生法心,无可灭义。”

“于意云何?无生灭法,心为可生灭不?”

“不也,世尊。无生灭法,心无可生灭义。”

“于意云何?若法已灭,更可灭不?”

“不也,世尊。若法已灭,不可更灭。”

“于意云何?若法已生,更可生不?”

“不也,世尊。若法已生,不可更生。”

“于意云何?诸法实性,有生灭不?”

“不也,世尊。诸法实性无生无灭。”

“于意云何?心住为如心真如不?”

“如是,世尊。如心真如,心如是住。”

“于意云何?若心住如真如,是心为如真如、实际性常住不?”

“不也,世尊。是心非如真如、实际其性常住。”

“于意云何?诸法真如极甚深不?”

“如是,世尊。诸法真如极为甚深。”

“于意云何?即真如是心不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?离真如有心不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?即心是真如不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?离心有真如不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?真如为能见真如不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?汝为见有实真如不?”

“不也,世尊。”

“于意云何?若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多不?”

“如是,世尊。若诸菩萨能如是行,是行深般若波罗蜜多。”