第六卷 放光般若波罗蜜经

治地品第二十一

佛告须菩提:“如汝所问菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致者。菩萨行六波罗蜜,过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地?以诸法无所过法,无来者亦无去者,亦无有过亦无不过,诸法亦无有坏,亦不贡高亦不念,但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事?

“始从第一地住当行十事。何等为十?一者、先当净于三垢亦无所倚;二者、所作施与不自为身所念无倚,为一切众生净于四等心亦不有众生;三者、为布施不有所与不有受者;四者、当与善知识从事亦不贡高;五者、欲得为法不有一切法;六者、欲为出家不有爱欲;七者、欲为佛身不有相好;八者、欲为分流法教终不坏法;九者、常欲灭于虏扈自用不有法财;十者、欲为谛说不有言教故。须菩提,是治地菩萨当为是十事。

“须菩提,菩萨摩诃萨于二地中常当念八法亦当成之。何等为八?一者、当净其戒;二者、常念报恩;三者、住于忍辱;四者、得欢喜意;五者、不舍一切;六者、大慈为始;七者、恭于师尊敬事笃信;八者、于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提,菩萨摩诃萨于二地中当具足是八法。

“复次,须菩提,菩萨于三地中当住于五法。何等为五?一者、多学问无厌足;二者、不入字法分布法施亦不贡高;三者、净佛国土;四者、施于善本而不贡高;五者、住于羞耻惭愧之地。须菩提,是为菩萨于三地中住于五法。

“须菩提,菩萨于四地中当不舍奉行十事法:一者、不舍宴坐;二者、少欲;三者、知足;四者、不舍沙门十二法行;五者、不舍于戒;六者、见欲污秽;七者、于起意如泥洹;八者、不惜身所有;九者、无有懈慢;十者、不慕所有。须菩提,是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。

“须菩提,菩萨于五地中当离八法。何等为八?一者、当远离家业;二者、当远离比丘尼;三者、善于功德远离嫉妒;四者、远离世会;五者、远离忿诤;六者、远离斗讼;七者、远离高住;八者、远离蔑人。须菩提,是为菩萨住五地中远离八事。

“须菩提,菩萨于六住地当具足六法。何等为六?所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六?一者、不为声闻意;二者、不为辟支佛意;三者、不为小意;四者、见有所索者远离有厌足意;五者、所有好物施与之后远离悔意;六者、远离吾我想。须菩提,是为菩萨于六住中当具足六事,远离六事。

“须菩提,菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十?有吾我,有众生,有寿,有命想,有断,有常,有念想,有种想,入阴,入性,入衰,欲生三界,不入依佛见,不入依法见,不入依僧见,不入依戒,不入空,不入无相,不入无愿,不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十?觉空,无相,证不愿慧,净身口意,慈哀一切众生,亦不念有众生,等视诸法,虽尔无所入,欲为导御,亦不贡高,无所生忍,一道教化,断诸分别,转于想,转于见,转于灭垢见,慧地自调,意慧无所碍,不染于欲事。须菩提,是为菩萨摩诃萨,于七住行地当具足是二十法。

“复次,须菩提,菩萨当复于八住地具足四法。何等为四?以神通为游观入于众生之意;到诸佛国观其奇特;当自庄严其佛国土;往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于八住地当复具足四法。何等四法?以智具足诸根;净佛国土;常坐如幻三昧知其众生本所作功德;所应得者各随其所而成就之。须菩提,菩萨于八住地具足四法。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二?持无限处广大之愿随所应各授其证;天、龙、阅叉、揵陀罗悉皆具足;知其音声以辩才教授所因;胞胎成就;居家成就;父母成就;种姓成就;宗亲成就;得生成就;出家成就;庄严佛树成就;诸善功德成就。须菩提,菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。

“须菩提,十住菩萨摩诃萨当名之为如来。”

须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨净其所有?”

佛言:“所作众善应萨云若意,是为菩萨净其所有。”

“何等为菩萨等于众生?”

佛言:“净于四等心等于众生。”

“何等为菩萨施于所有?”

佛言:“施与众生而不分别。”

“何等为菩萨当与善知识从事?”

佛言:“教人入萨云若勤修劝助,当与是人共从事恭敬师受,是为菩萨善知识。”

“何等为欲得为法?”

佛言:“所行法但求萨云若法,不堕罗汉、辟支佛地是。”

“何等为菩萨常欲出家为道?”

佛言:“在所生处常欲作沙门,无能中道为作碍者,初不忘失出家之事。”

“何等为意愿佛身相?”

佛言:“若见佛形像意常在佛,至得萨云若未曾有离时。”

“何等为分流法化?”

佛言:“若佛在世,若般泥洹后,菩萨持十二部经教授,上教亦真,中教亦真,竟教亦真,本末义解具足清净。”

“何等为菩萨不虏怙自用?”

佛言:“从灭恚怒以来,初不复堕下贱之处。”

“何等为菩萨所说如谛?”

佛言:“如口所说言行相应,是为菩萨十法事行。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨净戒?”

佛言:“不念罗汉、辟支佛意及余恶戒诽谤道者,是为净戒。”

“云何菩萨报恩念恩?”

佛言:“行菩萨道者小恩尚不忘,何况于大者!是为念恩。”

“云何菩萨立忍辱力?”

佛言:“于诸众生无侵无恚是为忍力。”

“云何菩萨得欢喜乐?”

佛言:“教授众生以是为乐。”

“云何菩萨不舍众生?”

佛言:“欲救一切故。”

“云何菩萨而有大悲?”

佛言:“菩萨心念:我当为一一众生故在地狱中恒边沙劫代受勤苦,一一众生皆得佛道令般泥洹。以是劝乐是为大悲。”

“云何菩萨顺尊师父于信恭敬?”

佛言:“事于事父如世尊想。”

“云何菩萨欲习诸波罗蜜?”

佛言:“远离余事但求诸波罗蜜。”

“何谓菩萨多学无厌?”

佛言:“诸十方佛世尊所说尽当受持是为无厌。”

“何谓菩萨持无所希望法施分布?”

佛言:“持所法施不希望道,何况其余?”

“何谓菩萨净佛国土?”

佛言:“为诸善本种种功德,持是功德净佛国土。”

“何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限?”

佛言:“以诸功德备具,持是育养众生净佛国土,至具足萨云若不厌不懈。”

“何谓菩萨立于惭愧?”

佛言:“耻于罗汉、辟支佛意。”

“何等为菩萨不舍宴坐?”

佛言:“诸罗汉、辟支佛所不能及,是为菩萨不舍宴坐。”

“何谓菩萨少于所欲?”

佛言:“菩萨道尚不欲,何况余欲?”

“何谓菩萨而自知足?”

佛言:“得萨云若是为知足。”

“何谓菩萨不舍沙门头陀德行?”

佛言:“入深法忍者是。”

“何谓菩萨不舍于戒?”

佛言:“菩萨不复用戒,是为不舍于戒。”

“何谓菩萨污秽色欲?”

佛言:“于淫妒无所生。”

“何谓菩萨意与泥洹等?”

佛言:“菩萨不有一切诸法。”

“何谓菩萨弃舍所有?”

佛言:“不受内外所有是为弃舍。”

“何谓菩萨不厌不懈?”

佛言:“不生二识之处是为不厌。”

“何谓菩萨于诸所有无所恋慕?”

佛言:“于诸物无念故。”

须菩提白佛言:“何等为菩萨远离居业?”

佛言:“游诸佛国转所生处,常下须发被著袈裟,是为远离家业。”

“何谓菩萨远离比丘尼众?”

佛言:“弹指之顷不与共止,弹指之顷不得生意,是为菩萨离比丘尼。”

“何谓菩萨离于妒嫉?”

佛言:“菩萨当作是念:我当安隐众生,不宜生嫉。”

“何谓菩萨离于聚会?”

佛言:“菩萨所住聚会,若有罗汉、辟支佛意者常远离之。”

“何谓菩萨远离瞋恚?”

佛言:“不令恚害斗诤得其便。”

“云何菩萨远离自举?”

佛言:“内法不可得见故。”

“云何菩萨远离訾蔑他人?”

佛言:“亦不见外法故。”

“何谓菩萨远离十恶?”

佛言:“此十恶事常欲坏于贤圣之道,何况佛道而不远离?是故当远离十恶。”

“何谓菩萨远离[怡-台 龍]戾?”

佛言:“不见有法可贡高者,是为离于[怡-台 龍]戾。”

“何谓菩萨远离自用?”

佛言:“尚不见有形,当于何所而行自用?”

“何等为菩萨远离颠倒?”

佛言:“以形不可得见故。”

“云何菩萨离淫怒痴?”

佛言:“不复见淫怒痴形故。”

“云何菩萨在于六住具足六波罗蜜?”

佛言:“住于六波罗蜜,诸佛世尊及声闻、辟支佛所可度彼岸,是为菩萨具足六波罗蜜。”

“云何菩萨不为声闻意?”

佛言:“以声闻事非平等道故不为小意。何以故?亦非平等道故。”

“云何不厌?”

“厌者亦非平等道故弃舍不悔,悔者非平等道,初发意者便当施与亦不当惜。”

“云何菩萨不当作吾我想?”

“从本际以来不可见故,乃至众生有寿命想,从本以来亦不可见故。”

“云何菩萨不断所生见?”

“以诸法无有断截,从有本以来无所生故。”

“云何菩萨不为常见?”

“见法所不生者,亦无有常故。”

“云何菩萨不作念想?”

“以无有垢故。”

“云何菩萨不作种相?”

“以诸见不可得见故。”

“云何菩萨不入名色?”

“不见有形故。”

“云何菩萨不入五阴,亦不入性,亦不入衰?”

“其实不可得见故。”

“云何菩萨不入三界?”

“以三界亦无真故。”

“云何菩萨不作住处?”

“亦不与虚空作期无所依怙。何以故?无有形像故。”

“云何菩萨不入佛见?”

“不从所依得见佛故。”

“云何菩萨不与空诤?”

“一切法空,空不与空诤故。”

“云何菩萨具足于空?”

“其欲具足相者,是为具足空。”

“云何菩萨得无相证?”

“不念于诸相故。”

“云何菩萨得无愿智?”

“不著三界故。”

“云何菩萨净于三事?”

“具足十善故。”

“云何菩萨以慧具足哀念众生?”

“以大悲利之故。”

“云何菩萨无众生念?”

“欲净佛国故。”

“云何菩萨等观诸法?”

“以不高下诸法故。”

“云何菩萨得于道觉?”

“随诸法所觉而度脱之故。”

“云何菩萨得无所生忍?”

“得诸法所有无生无灭无所忍故。”

“云何菩萨得无所生慧?”

“知名色无所起故。”

“云何菩萨得一道之教?”

“无有二教故。”

“云何菩萨灭诸分别?”

“于诸法无所分部故。”

“云何菩萨不修转见?”

“以不转求罗汉、辟支佛意故。”

“云何菩萨转于垢浊?”

“灭诸所习漏故。”

“云何菩萨得灭诸垢而得清净?”

“所谓萨云若慧是。”

“云何菩萨而自调意?”

“不厌三界故。”

“云何菩萨而得灭意?”

“制六根故。”

“云何菩萨慧无有碍?”

“谓得佛眼故。”

“云何菩萨知情欲不坚固?”

“观六衰故。”

“云何菩萨能入众生意?”

“持一意悉知众生所念故。”

“云何菩萨游于神通?”

“从一佛国至一佛国,初无有佛国想故。”

“云何菩萨得佛国观?”

“于是国住遍见诸佛国,亦无佛国想故。”

“云何菩萨随其所见?”

“诸佛国土自成其国,住于遮迦越罗地,游诸三千大千国土故。”

“云何菩萨奉见诸佛?”

“以见法故是为见佛。”

“云何菩萨真见佛身?”

“逮法性故是为真见。”

“云何菩萨以智具足力?”

“已住世尊十力之地,便能具足众生力故。”

“云何菩萨能净佛国?”

“能净众生故。”

“云何菩萨如幻三昧?”

“所作随所应无有动转故。”

“云何菩萨常住三昧?”

“已得报应故。”

“云何菩萨入诸功德?”

“随其道法而度脱之故。”

“云何菩萨不复思议?”

“能自成立教授一切故。”

“云何菩萨所愿谐偶?”

“具足行六波罗蜜,是故谐偶。”

“云何菩萨知诸天、龙、鬼、神所知所言?”

“以辩才慧无所不了故。”

“云何菩萨得胞胎成就?”

“在所生常化生故。”

“云何菩萨居家成就?”

“生于豪贵家故。”

“云何菩萨父母成就?”

“得生刹利、婆罗门家故。”

“云何菩萨种姓成就?”

“得继过去诸菩萨种故。”

“云何菩萨宗亲成就?”

“以众菩萨为眷属故。”

“云何菩萨得生成就?”

“生时光明普遍无量国土,震动无量国土故。”

“云何菩萨出家成就?”

“菩萨出家时安诸无央数百千众生,满具足是三乘之愿故。”

“云何菩萨庄严佛树?”

“以黄金为树,七宝为枝叶,其枝叶光明悉遍照十方无央数刹土,是为佛树成就。”

“云何菩萨诸善功德成就?”

“菩萨摩诃萨净佛土净众生,是为成就净诸功德也。”

“云何十住菩萨名为如来?”

“用具足六波罗蜜,诸习绪尽得佛十八法,具足萨云若慧。须菩提,是故菩萨摩诃萨已得十住名为如来。”

“云何菩萨已住十地?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗,行六波罗蜜乃至三十七品,行十八法,过灭净地、种性地、八地、见地、薄地、灭淫怒痴地、已作地、辟支佛地、菩萨地。须菩提,菩萨摩诃萨过是九地便住佛地。须菩提,是为菩萨摩诃萨十住之地,当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。”

问出衍品第二十二

佛告须菩提:“汝所问菩萨摩诃萨,从何所出衍中?当住何所者?今当说之。”

佛言:“当出三界随萨云若住而无所倚。何以故?摩诃衍与萨云若是法共等,亦不别,亦不同,亦无形,亦非见,亦非碍一相,一相者谓无相。何以故?须菩提,无相之法亦不出亦非不出。

“须菩提,若无相法出者,法性亦当复出生;假令无相法出生者,如亦当复出生;欲出生无相法者,为欲出生真际;若欲出生无相法者,为复欲出生不可思议性;欲出生无相法者,为复欲出生安隐之性;欲出生无相法者,为欲出生灭尽;欲出生无相法者,为欲出生灭尽之体;欲出生无相法者,为欲出生色空、痛想行识空。何以故?色空者,亦不出三界,亦不住萨云若,痛、想、行、识空亦尔。何以故?须菩提,色、色自空,痛想行识、识自空。

“欲出生无相法者,为欲出眼空,为欲出意空;欲出生无相法者,为欲出六衰及十二因缘空。何以故?六衰空者,亦不出三界,亦不住萨云若。

“欲出生无相法者,为欲出生梦、幻、炎、响、光、影;欲出生无相法者,为欲出生如来之所作化。何以故?梦、幻、炎、响、光、影及如来所化,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?梦以梦事空,炎事、幻事、响光事、影事乃至如来所化事皆自空。

“欲出生无相法者,为欲出生檀波罗蜜;欲出生无相法者,为欲出生尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜;欲出生无相法者,为欲出生般若波罗蜜。何以故?须菩提,六波罗蜜事,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?六波罗蜜、六波罗蜜空故。

“欲出生无相法者,为欲出生内外空;欲出生无相法者,为欲出有空无空。何以故?须菩提,内外空事至有无空事自空,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?内外空空乃至有无空空。

“欲出生无相法者,为欲出生四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正行;欲出生无相法者,为欲出生十八法;欲出生无相法者,为欲出生罗汉、辟支佛上至如来等正觉也。何以故?罗汉、辟支佛事上至佛,亦不出三界,亦不住萨云若。何以故?罗汉、罗汉事空,辟支佛、辟支佛事空,佛、佛事空。

“欲出生无相法者,为欲出生须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、佛果;欲出生无相法者,为欲出生萨云若;欲出生无相法者,为欲出生名相,欲出生行者,为欲出生设法教数。何以故?须菩提,名空及设教法行空空。何以故?名空空故。

“欲出生无相法者,为欲出生无所生、无所灭、无所著、无所断、无所有。

“以是故,须菩提,摩诃衍从三界出,住萨云若不动处。

“须菩提,汝所问衍住何所?”

佛言:“衍无所住。何以故?如诸法亦无所住,衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住,衍者不住亦不不住。无所生亦不住亦不不住,不生不灭,不著不断,无所有亦不住亦不不住,衍亦如是。何以故?法性事亦不住亦不不住,法性事自空故,乃至无所有,无所有亦自空。须菩提,衍无所住。何以故?诸法无所住而住而不动。

“如须菩提所问,谁当出衍者?

“无有从衍中出者。何以故?须菩提,所可出者及衍甫当出者,亦无所有,是亦不可见,诸法亦不可见当从何法出。何以故?吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净,从我人至知见及法性,不可见如亦不可见,真际亦不可见至竟净,不可思议性、阴、衰不可见,六波罗蜜亦不可见至竟净,内外空至有无空亦不可见至竟净,三十七品、佛十八法亦不可见至竟净,从须陀洹至罗汉、辟支佛上至佛亦不可见至竟净,从须陀洹道至罗汉、辟支佛道上至阿耨多罗三耶三菩亦不可见至竟净,不生不灭、不著不断、无所有、不可见至竟净,过去、当来、今现在亦无所有至竟净,去住从此至彼亦无所有至竟净,增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见?法性不生不可见。何以故?法性亦不可见亦不不可见,如不可见无所见,空真际至般若波罗蜜无所有不可见,内外空至有无空无所见亦不可见,三十七品及十八法无所有不可见,从须陀洹至佛无所有不可见,从须陀洹道至佛道、阿耨多罗三耶三菩无所有不可见,无所生不可见至无所有,从无所有无所有不可见。何以故?须菩提,无所有不可见,初住地亦不可见,至十住地无所有不可见,无所有不可见至竟常净。何等为初住地、灭净地、种性地、第八地、见地、薄地、除垢地、所作已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地?于内外空亦不见,初地不可见至内外空、有无空无所有,第二住地、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九乃至第十,从内外空、有无空至第十住亦不可见。何以故?须菩提,从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净,内外空至有无空、众生净无所有至竟净,内外空至有无空、佛国净无所有至竟净,内外空、有无空、五眼无所有至竟净。

“须菩提,如是菩萨摩诃萨以无所倚事,令诸法以摩诃衍出萨云若。”

叹衍品第二十三

须菩提白佛言:“唯,世尊,摩诃衍、摩诃衍者,出诸天、世间人、阿须伦之上。衍与空等如虚空,与无量无央数众生而作救护,以此世尊为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,摩诃衍如是,亦不见前后,亦不见中央。世尊,是故摩诃衍名为无有与等者,而无有双,是故名曰摩诃衍。”

佛告须菩提:“如是,如是,须菩提,摩诃衍者,六波罗蜜是。复有摩诃衍,所谓诸陀罗尼门,诸三昧门、首楞严三昧,乃至虚空际解脱无所著三昧,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提,复有摩诃衍,内外空乃至无有空,是为摩诃衍。复有摩诃衍,三十七品、佛十八法,是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言,摩诃衍者,出诸天、阿须伦、世间人民之上。

“须菩提,假令欲界其中所有实有,不异谛,不颠倒,有常坚强,亦不变易,非为空法,若当尔者,摩诃衍亦不能出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,当知欲界劫尽烧时所有皆尽,无常、无强亦无坚固用,是故摩诃衍出过世间人民、诸天、阿须伦之上。若使色界亦当有常,常坚固者,摩诃衍亦不能出其上;用色界空无常,坚固亦当坏尽亦不久住,是故摩诃衍出过其上,至于无色界皆当灭尽亦如是。

“须菩提,若色湛然坚固,有常谛不颠倒为是坚固法者,摩诃衍亦复不能过诸天、阿须伦、世间人民上;用色无常、无强、坚固不谛颠倒故,摩诃衍出过其上。痛、想、行、识皆悉无常亦如是。若眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、细滑、法及十二因缘,湛然有常,坚强牢固,谛不颠倒常久安者,摩诃衍亦复不能出过其上;用诸法及十二因缘,无常、无坚、无强、无牢、无固、不谛、颠倒,皆如劫烧非安法故,摩诃衍德出过诸天、龙、鬼、神、世间人民上。

“须菩提,若法性中有所有者不为摩诃衍,以法性无所有故为摩诃衍;假令如、真际、不可思议体有所有者亦不为摩诃衍,以如、真际、不可思议体无所有故为摩诃衍。

“须菩提,若六波罗蜜有所有者不为摩诃衍,以六波罗蜜无所有故为摩诃衍,出过诸天、龙、阿须伦、世间人民上。若内外空及有无空有所有者不为摩诃衍,以内外空及有无空无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。若三十七品及十八法有所有者不为摩诃衍,用三十七品及佛十八法无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若八辈地法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法、辟支佛法、阿惟三佛法、佛法有所有者不为摩诃衍,用八辈法从须陀洹至佛法无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若八辈从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、阿惟三佛佛有所有者不为摩诃衍,用种性从须陀洹上至佛无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若诸天、阿须伦、世间人民有所有者不为摩诃衍,用诸天、阿须伦、世间人民无所有故为摩诃衍,出过其上。

“须菩提,若有菩萨摩诃萨,从初发意乃至佛坐,中间诸可所作,发意以来有所有者不为摩诃衍;用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐无所有故为摩诃衍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者,菩萨不觉诸习绪,不成萨云若;用金刚慧无所有故,菩萨觉诸习绪者成萨云若,以是故出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若如来无所著等正觉三十二大士之相有所有者,如来无所著等正觉不能出诸天、阿须伦、世间人民上,无此威德神耀光明巍巍之事;用三十二相无所有故,如来无所著等正觉威德神耀光明巍巍,出过诸天、阿须伦、世间人民上。

“须菩提,若如来无所著等正觉光明有所有者,如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提,用光明无所有故,能遍照恒沙国土。

“须菩提,若八种声有所有者,如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者,如来不能转法轮诸沙门、婆罗门、世间人民、诸天鬼神龙、诸魔、诸梵所不能转者。

“须菩提,若众生有所有者,如来不能为众生转法轮,令诸众生于无余泥洹界而般泥洹;以众生非物无所有故,是以如来为转法轮令得泥洹,当来者亦当复般泥洹。”