第二十三卷 摩诃般若波罗蜜经

大方便品第六十九

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是方便力成就者,发意以来几时?”

佛告须菩提:“是菩萨摩诃萨能成就方便力者,发意以来无量亿阿僧祇劫。”

须菩提言:“世尊,是菩萨摩诃萨如是成就方便力者,为供养几佛?”

佛言:“是菩萨成就方便力者,供养如恒河沙等诸佛。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨得如是方便力者,种何等善根?”

佛言:“菩萨成就如是方便力者,从初发意以来,于檀那波罗蜜无不具足,于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨成就如是方便力者,甚希有!

“须菩提,譬如日月周行照四天下多有所益,般若波罗蜜亦如是,照五波罗蜜多有所益。

“须菩提,譬如转轮圣王,若无轮宝不得名为转轮圣王,轮宝成就故得名转轮圣王;五波罗蜜亦如是,若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字,不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。

“须菩提,譬如无夫妇人易可侵陵,五波罗蜜亦如是,远离般若波罗蜜,魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵,五波罗蜜亦如是,得般若波罗蜜,魔若魔天不能沮坏。

“须菩提,譬如军将铠仗具足,邻国强敌所不能坏;五波罗蜜亦如是,不远离般若波罗蜜,魔若魔天、若增上慢人乃至菩萨旃陀罗所不能坏。

“须菩提,譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王,五波罗蜜亦复如是,随顺般若波罗蜜。

“譬如众川万流皆入于恒河随入大海,五波罗蜜亦如是,般若波罗蜜所守护故随到萨婆若。

“譬如人之右手所作事便,般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便,五波罗蜜亦如是。

“譬如众流若大若小,俱入大海合为一味;五波罗蜜亦如是,为般若波罗蜜所护,随般若波罗蜜入萨婆若,得波罗蜜名字。

“譬如转轮圣王四种兵,轮宝在前导,王意欲住轮则为住,令四种兵满其所愿,轮亦不离其处;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若,常是中住不过其处。

“譬如转轮圣王常四种兵,轮宝在前导;般若波罗蜜亦如是,导五波罗蜜到萨婆若。

“住般若波罗蜜,亦不分别檀那波罗蜜随从我,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我;檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从;尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故?诸波罗蜜性无所能作,自性空虚诳如野马。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若一切法自性空,云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,菩萨摩诃萨行六波罗蜜时,作是念:是世间心皆颠倒,我若不行方便力,不能度脱众生生死。我当为众生故,行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨为众生故舍内外物,舍时作是念:我无所舍。何以故?是物必当坏败。菩萨作如是思惟,能具足檀那波罗蜜。为众生故终不破戒。何以故?菩萨作是念:我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若杀生是所不应;乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提,若作邪见,若贪著声闻、辟支佛地,是所不应。菩萨摩诃萨如是思惟,能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故,不瞋心乃至不生一念。菩萨如是思惟:我应利益众生,云何而起瞋心?菩萨如是能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提,常不生懈怠心,菩萨如是行能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故乃至得阿耨多罗三藐三菩提不生散乱心,菩萨如是行能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故乃至阿耨多罗三藐三菩提终不离智慧。何以故?除智慧不可以余法度脱众生故,菩萨如是行能具足般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸波罗蜜无差别相,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙?”

佛告须菩提:“如是,如是,诸波罗蜜虽无差别,若无般若波罗蜜,五波罗蜜不得波罗蜜名字;因般若波罗蜜,五波罗蜜得波罗蜜名字。

“须菩提,譬如种种色身,到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是,因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异,不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故?是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故,诸波罗蜜无差别。”

须菩提白佛言:“世尊,若随实义无分别,云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙?”

佛言:“如是,如是,须菩提,虽实义中无有分别,但以世俗法故,假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死,是众生实不生、不死、不起、不退。须菩提,众生无所有故,当知一切法无所有。以是因缘故,般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提,譬如阎浮提众女人中,玉女宝第一最上最妙,般若波罗蜜亦如是,于五波罗蜜中第一最上最妙。”

须菩提白佛言:“世尊,佛以何意故,说般若波罗蜜最上最妙?”

佛告须菩提:“是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若中住不住故。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜有法可取可舍不?”

佛言:“不也,须菩提,般若波罗蜜无法可取,无法可舍。何以故?一切法不取不舍故。”

“世尊,般若波罗蜜于何等法不取不舍?”

佛言:“般若波罗蜜于色不取不舍,于受、想、行、识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

“世尊,云何不取色,乃至不取阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“若菩萨不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提言:“世尊,若不念色,乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足诸波罗蜜?若不具足诸波罗蜜,云何得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“若菩萨不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提,是时善根增益,善根增益故具足诸波罗蜜,诸波罗蜜具足故得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时,便得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,何因缘故,色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时,便得阿耨多罗三藐三菩提?”

佛言:“以念故著欲界、色界、无色界,不念故无所著。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”

“世尊,菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,当住何处?”

佛言:“菩萨摩诃萨如是行,不住色乃至不住一切种智。”

“世尊,何因缘故,色中不住乃至一切种智中不住?”

佛言:“不著故不住。何以故?是菩萨不见有法可著可住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以不著不住法行般若波罗蜜。

“须菩提,若菩萨摩诃萨作是念:若能如是行,如是修,是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜,修般若波罗蜜。若如是取相,则远离般若波罗蜜;若远离般若波罗蜜,则远离檀那波罗蜜,乃至远离一切种智。何以故?般若波罗蜜无有著处,亦无著者,自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相,则于般若波罗蜜退;若退般若波罗蜜,则是退阿耨多罗三藐三菩提,不得受记。菩萨摩诃萨复作是念:住是般若波罗蜜,能生檀那波罗蜜,乃至能生大悲。若作是念,则为失般若波罗蜜;失般若波罗蜜者,则不能生檀那波罗蜜,乃至不能生大悲。菩萨若复作是念:诸佛知诸法无受相故,得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作如是演说开示教诏,则失般若波罗蜜。何以故?诸佛于诸法,无所知,无所得,亦无法可说,何况当有所得?无有是处。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨行般若波罗蜜,云何无是过失?”

佛言:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜作是念:诸法无所有,不可取。若法无所有,不可取,则无所得。若如是行,为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨著无所有法,则远离般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜中无有著法故。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶?檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶?乃至一切种智远离一切种智耶?世尊,若般若波罗蜜远离般若波罗蜜,乃至一切种智远离一切种智,菩萨云何得般若波罗蜜,乃至得一切种智?”

佛言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生色、是色、谁色,乃至一切种智、不生是一切种智、谁一切种智,如是菩萨能生般若波罗蜜,乃至能生一切种智。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故?自性不能生自性,乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是观色乃至观一切种智,能生般若波罗蜜乃至能生一切种智。譬如转轮圣王,有所至处四种兵皆随从,般若波罗蜜亦如是,有所至处五波罗蜜皆悉随从到萨婆若中住。譬如善御,驾驷不失平道随意所至,般若波罗蜜亦如是,御五波罗蜜不失正道至萨婆若。”

须菩提言:“世尊,何等是菩萨摩诃萨道?何等是非道?”

佛言:“声闻道非菩萨道,辟支佛道非菩萨道,一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提,是名菩萨摩诃萨道、非道。”

须菩提言:“世尊,诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜,为大事故兴,所谓示是道、是非道。”

佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故兴,所谓示是道、是非道。须菩提,是般若波罗蜜为度无量众生故兴,为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益,亦不受色,亦不受受、想、行、识,亦不受声闻、辟支佛地。须菩提,般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提,能令远离声闻、辟支佛地,住萨婆若。般若波罗蜜无所生,无所灭,诸法常住故。”

须菩提言:“世尊,若般若波罗蜜无所生,无所灭,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应云何布施?云何应持戒?云何应忍辱?云何应勤精进?云何应入禅定?云何应修智慧?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨,念萨婆若应布施,念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之,应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向,则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提,若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜,则不远离萨婆若。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具足一切善根,当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜?”

佛言:“菩萨摩诃萨应如是观,色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:我当不住色中,不住受、想、行、识中,乃至不住一切种智中。如是应习行六波罗蜜。何以故?是色无所住,乃至萨婆若无所住。如是,须菩提,菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜,应当得阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如士夫欲食庵罗果若波那婆果,当种其子随时溉灌,守护渐渐生长,时节和合便有果实得而食之。须菩提,菩萨摩诃萨亦如是,欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学六波罗蜜,以布施摄取众生,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生,度众生生死,如是行当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲不随他人语,当学般若波罗蜜;欲净佛国土成就众生,欲坐道场,欲转法轮,当学般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,应如是学般若波罗蜜耶?”

佛言:“菩萨应如是学般若波罗蜜,欲于诸法得自在,当学般若波罗蜜。何以故?学是般若波罗蜜,于一切诸法中得自在故。

“复次,须菩提,般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大,般若波罗蜜亦如是,于一切诸法中最大。以是故,诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道,应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提,譬如射师,执如意弓箭不畏怨敌,菩萨摩诃萨亦如是,行般若波罗蜜乃至一切种智魔若魔天所不能坏。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨,为十方诸佛所念。”

须菩提白佛言:“世尊,云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时,十方诸佛皆念;行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时,十方诸佛皆念。云何念?布施不可得,持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得,乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故,诸佛念是菩萨摩诃萨。

“复次,须菩提,诸佛不以色故念,不以受、想、行、识故念,乃至不以一切种智故念。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨多有所学,实无所学?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨多有所学,实无所学。何以故?是菩萨所学诸法皆不可得。”

须菩提白佛言:“世尊,佛所说法若略若广,于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提,六波罗蜜若略若广应当受持亲近读诵,读诵已思惟正观,心、心数法不行故。”

佛告须菩提:“如是,如是,菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜,当知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨知一切法略广相?”

佛言:“知色如相,知受、想、行、识乃至知一切种智如相,如是能知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,云何色如相?云何受、想、行、识乃至一切种智如相?”

佛告须菩提:“是色如无生、无灭、无住异,是名色如相,乃至一切种智如相无生、无灭、无住异,是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。复次,须菩提,菩萨摩诃萨知诸法实际时,知一切法略广相。”

“世尊,何等是诸法实际?”

佛言:“无际是名实际,菩萨学是际,知一切诸法略广相。须菩提,若菩萨摩诃萨知诸法法性,是菩萨能知一切法略广相。”

“世尊,何等是诸法法性?”

佛言:“色性,是名法性。是性,无分,无非分。须菩提,菩萨摩诃萨知法性故,知一切法略广相。”

须菩提白佛言:“世尊,复云何应知一切法略广相?”

佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

须菩提言:“世尊,何等法不合不散?”

佛言:“色不合不散,受、想、行、识不合不散,乃至一切种智不合不散,有为性、无为性不合不散。何以故?是诸法自性无,云何有合散?若法自性无是为非法,法与非法不合不散,如是应当知一切法略广相。”

须菩提言:“世尊,是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊,是略摄般若波罗蜜中,初发意菩萨摩诃萨应学,乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜,则知一切法略广相。世尊,是门利根菩萨摩诃萨所入。”

佛言:“钝根菩萨亦可入是门,中根菩萨、散心菩萨亦可入是门,是门无碍。若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门,懈怠、少精进、妄忆念、乱心者所不能入,精进、不懈怠、正忆念、摄心者能入,欲住阿毗跋致地、欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学,如禅波罗蜜所说当学,乃至如檀波罗蜜所说当学,是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所有魔事欲起即灭。以是故,菩萨摩诃萨欲得方便力当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜,是时无量阿僧祇国土中现在诸佛,念是行般若波罗蜜菩萨。何以故?是般若波罗蜜中生过去、未来、现在诸佛故。以是故,菩萨摩诃萨应如是思惟:过去、未来、现在诸佛所得法,我亦当得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故,菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,乃至弹指顷是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生,自恣布施,教令持戒、禅定、智慧,教令得解脱、得解脱知见,教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,不如是菩萨修般若波罗蜜乃至弹指顷。何以故?是般若波罗蜜中,生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道,十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生,过去、未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应萨婆若念,行般若波罗蜜若须臾时、若半日、若一日、若一月、若百日、若一岁、若百岁、若一劫、若百劫乃至无量无边阿僧祇劫,是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多,胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见,教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故?诸佛从般若波罗蜜中生,说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见、须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住,当知是菩萨摩诃萨是阿毗跋致,为诸佛所念,如是方便力成就;当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛种善根,与善知识相随,久行六波罗蜜,久修十八空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智;当知是菩萨住法王子地,满足诸愿,常不离诸佛不离诸善根,从一佛国至一佛国;当知是菩萨辩才无尽,具足得陀罗尼,身色具足、受记具足故为众生受身;当知是菩萨善知字门,善知非字门,善于言,善于不言,善于一言,善于二言,善于多言,善知女语,善知男语,善知色乃至识,善知世间性,善知涅槃性,善知法相,善知有为相,善知无为相,善知有法,善知无法,善知自性,善知他性,善知合法,善知散法,善知相应法,善知不相应法,善知相应不相应法,善知如,善知不如,善知法性,善知法位,善知缘,善知无缘,善知阴,善知界,善知入,善知四谛,善知十二因缘,善知四禅,善知四无量心,善知无色定,善知六波罗蜜,善知四念处,乃至善知一切种智,善知有为性,善知无为性,善知有性,善知无性,善知色观,善知受、想、行、识观,乃至善知一切种智观,善知色、色相空,善知受想行识、识相空,乃至善知菩提、菩提相空,善知舍道,善知不舍道,善知生,善知灭,善知住、异,善知欲,善知瞋,善知痴,善知不欲,善知不瞋,善知不痴,善知见,善知不见,善知邪见,善知正见,善知一切见,善知名,善知色,善知名色,善知因缘,善知次第缘,善知缘缘,善知增上缘,善知行相,善知苦,善知集,善知灭,善知道,善知地狱,善知饿鬼,善知畜生,善知人,善知天,善知地狱趣,善知饿鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知须陀洹,善知须陀洹果,善知须陀洹道,善知斯陀含,善知斯陀含果,善知斯陀含道,善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道,善知阿罗汉,善知阿罗汉果,善知阿罗汉道,善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切智,善知一切智道,善知诸根,善知诸根具足,善知慧,善知疾慧,善知有力慧,善知利慧,善知出慧,善知达慧,善知广慧,善知深慧,善知大慧,善知无等慧,善知实慧,善知过去世,善知未来世,善知现在世,善知方便,善知待众生,善知心,善知深心,善知义,善知语,善知分别三乘。须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,得如是等利益。”

三慧品第七十

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?云何生般若波罗蜜?云何修般若波罗蜜?”

佛言:“色寂灭故,色空故,色虚诳故,色不坚实故,应行般若波罗蜜,受、想、行、识亦如是。如汝所问,云何生般若波罗蜜?如虚空生故,应生般若波罗蜜。如汝问,云何修般若波罗蜜?修诸法破坏故,应修般若波罗蜜。”

须菩提言:“世尊,行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,修般若波罗蜜,应几时?”

佛言:“从初发意乃至坐道场,应行、应生、应修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,次第心应行般若波罗蜜?”

佛言:“常不舍萨婆若心,不令余念得入,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故,为行般若波罗蜜,为生般若波罗蜜,为修般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨修般若波罗蜜,当得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,不修般若波罗蜜,得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,修不修得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,非修非不修得萨婆若不?”

佛言:“不。”

“世尊,若不尔,云何当得萨婆若?”

佛言:“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

“世尊,云何如如相?”

“如实际。”

“云何如实际?”

“如法性。”

“云何如法性?”

“如我性、众生性、寿命性。”

“世尊,云何我性、众生性、寿命性。”

佛告须菩提:“于汝意云何?我、众生、寿命法可得不?”

须菩提言:“不可得。”

佛言:“若我、众生、寿命不可得,云何当说有我性、众生性、寿命性?若般若波罗蜜中不说有一切法,当得一切种智。”

须菩提言:“世尊,但般若波罗蜜是不可说,禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”

佛告须菩提:“般若波罗蜜不可说,檀那波罗蜜乃至一切法若有为、若无为、若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法,亦不可说。”

“世尊,若一切法不可说,云何说是地狱,是畜生,是饿鬼,是人,是天,是须陀洹,是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,是诸佛?”

佛告须菩提:“于汝意云何?是众生名字实可得不?”

须菩提言:“世尊,不可得。”

佛言:“若众生不可得,云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛?如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应当学一切法不可说。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应学色,应学受、想、行、识,乃至应学一切种智。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,应学色不增不减,乃至应学一切种智不增不减。”

须菩提言:“世尊,云何色不增不减学,乃至一切种智不增不减学?”

佛言:“不生不灭故学。”

“世尊,云何名不生不灭学?”

佛言:“不起不作诸行业若有若无故。”

“世尊,云何名不起不作诸行业若有若无?”

佛言:“观诸法自相空故。”

“世尊,云何应观诸法自相空?”

佛言:“应观色、色相空,应观受想行识、识相空,应观眼、眼相空乃至意色乃至法眼识界乃至意识界、意识界相空,应观内空、内空相空,乃至应观自相空、自相空相空,应观四禅、四禅相空,乃至灭受想定、灭受想定相空,应观四念处、四念处相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,应行诸法自相空。”

“世尊,若色、色相空,乃至阿耨多罗三藐三菩提、阿耨多罗三藐三菩提相空,云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜?”

佛言:“不行是名行般若波罗蜜。”

“世尊,云何不行是行般若波罗蜜?”

佛言:“般若波罗蜜不可得故,菩萨不可得,行亦不可得,行者、行法、行处亦不可得故,是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜,一切诸戏论不可得故。”

“世尊,若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,初发意菩萨云何行般若波罗蜜?”

“须菩提,菩萨从初发意以来,应学空无所得法,是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定,用无所得法故修智慧,乃至一切种智亦如是。”

须菩提白佛言:“世尊,云何名有所得?云何名无所得?”

佛告须菩提:“诸有二者是有所得,无有二者是无所得。”

“世尊,何等是二有所得?何等是不二无所得?”

佛言:“眼、色为二,乃至意、法为二,乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二,是名为二。”

“世尊,从有所得中无所得,从无所得中无所得?”

佛言:“不从有所得中无所得,不从无所得中无所得。须菩提,有所得、无所得平等,是名无所得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提,菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,是名无所得者,无有过失。”

须菩提白佛言:“世尊,若菩萨行般若波罗蜜,不行有所得,不行无所得,云何从一地至一地得一切种智?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不住有所得中从一地至一地。何以故?有所得中住,不能从一地至一地。何以故?须菩提,无所得是般若波罗蜜相,无所得是阿耨多罗三藐三菩提相,无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,若般若波罗蜜不可得,阿耨多罗三藐三菩提亦不可得,行般若波罗蜜者亦不可得,云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色,是受、想、行、识乃至是阿耨多罗三藐三菩提?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不得色,不得受、想、行、识,乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不可得,乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得,云何具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜入菩萨法位中,入已净佛国土成就众生得一切种智,得一切种智已转法轮,作佛事度众生生死?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜,乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨为何事故行般若波罗蜜?”

佛言:“无所为故行般若波罗蜜。何以故?一切诸法无所为,无所作;般若波罗蜜亦无所为,无所作;阿耨多罗三藐三菩提亦无所为,无所作;菩萨亦无所为,无所作。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜,无所为,无所作。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法无所为,无所作,不应分别有三乘声闻、辟支佛、佛乘。”

佛告须菩提:“诸法无所为、无所作中无有分别,有所为、有所作中有分别。何以故?凡夫愚人不闻圣法,著五受阴所谓色、受、想、行、识,著檀那波罗蜜,乃至著阿耨多罗三藐三菩提,是人念有是色、得是色,乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念:我当得阿耨多罗三藐三菩提,我当度众生生死。须菩提,我以五眼观,尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提,何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众生生死?”

须菩提白佛言:“世尊,若佛以五眼观,不见众生生死中可度者,今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提,分别众生有三聚正定、邪定、不定?”

“须菩提,我得阿耨多罗三藐三菩提,初不得众生三聚若正定、若邪定、若不定。须菩提,以众生无法有法想,我以除其妄著世俗法故,说有得,非第一义。”

“世尊,非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,若不住第一义中得,亦不住颠倒中得,将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶?”

佛言:“不也,我实得阿耨多罗三藐三菩提,无所住若有为相、若无为相。须菩提,譬如佛所化人,不住有为相,不住无为相,化人亦有来有去,亦坐亦立。须菩提,是化人若行檀那波罗蜜,行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,行四禅、四无量心、四无色定、五神通,行四念处乃至行八圣道分,入空三昧、无相三昧、无作三昧,行内空乃至无法有法空,行八背舍、九次第定、佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲,得阿耨多罗三藐三菩提转法轮,是化人化作无量众生有三聚。须菩提,于汝意云何?是化人有行檀那波罗蜜,乃至有三聚众生不?”

须菩提言:“不也。”

“须菩提,佛亦如是,知诸法如化,如化人度化众生,无有实众生可度。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如佛所化人行。”

须菩提白佛言:“世尊,若一切法如化,佛与化人有何等差别?”

佛告须菩提:“佛与化人无有差别。何以故?佛能有所作,化人亦能有所作。”

“世尊,若无佛,化独能有所作不?”

佛言:“能有所作。”

须菩提言:“世尊,云何无佛,化能有所作?”

“须菩提,譬如过去有佛名须扇多,为欲度菩萨故化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事,授应菩萨行者记已灭度,一切世间众生谓佛实灭度。须菩提,化人实无生无灭。如是,须菩提,菩萨行般若波罗蜜,当信知诸法如化。”

“世尊,若佛、佛所化人无差别者,云何令布施清净?如人供养佛,是众生乃至无余涅槃福德不尽,若供养化佛,是人乃至无余涅槃福德,亦应不尽耶?”

佛语须菩提:“佛以诸法实相故,与一切众生天及人作福田,化佛亦以诸法实相故,与一切众生天及人作福田。”

佛告须菩提:“置是化佛及于化佛所种福德,若有善男子、善女人但以敬心念佛,是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛,若有善男子、善女人但以一华散虚空中念佛,乃至毕苦其福不尽。须菩提,置是敬心念佛、散华念佛,若有人一称南无佛,乃至毕苦其福不尽。如是,须菩提,佛福田中种其福无量。以是故,须菩提,当知佛与化佛无有差别,诸法相无异故。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜入诸法实相中,是诸法实相不应坏,所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

须菩提白佛言:“世尊,若诸法实相不应坏,佛何以坏诸法相,言是色,是受、想、行、识,是内法,是外法,是善法,是不善法,是有漏,是无漏,是世间,是出世间,是有诤法,是无诤法,是有为法,是无为法等?世尊,将无坏诸法相?”

佛告须菩提:“不也,以名字相故示诸法,欲令众生解佛不坏诸法法相。”

须菩提白佛言:“世尊,若以名字相故,说诸法令众生解。世尊,若一切法无名无相,云何以名相示众生欲令解?”

佛告须菩提:“随世俗法有名相,实无著处。须菩提,如凡人闻说苦著名随相。须菩提,诸佛及弟子不著名、不随相。须菩提,若名著名、相著相,空亦应著空,无相亦应著无相,无作亦应著无作,实际亦应著实际,法性亦应著法性,无为性亦应著无为性。须菩提,是一切法但有名相,是法不住名相中。如是,须菩提,菩萨摩诃萨但名相中住,应行般若波罗蜜,是名相中亦不应著。”

“世尊,若一切有为法但名相者,菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦,菩萨行道时布施、持戒、行忍辱、勤精进、入禅定、修智慧,行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分,行空,行无相,行无作,行佛十力乃至具足大慈悲?”

佛言:“如须菩提所说,若一切有为法但有名相者,菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提,若有为法但有名相,等是名相,名相亦空。以是故,菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智,得一切种智已转法轮,转法轮已以三乘法度脱众生,是名相亦无生无灭、无住异。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,世尊说一切种智。”

佛告须菩提:“我说一切种智。”

须菩提言:“佛说一切智,说道种智,说一切种智,是三种智有何差别?”

佛告须菩提:“萨婆若是一切声闻、辟支佛智,道种智是菩萨摩诃萨智,一切种智是诸佛智。”

须菩提白佛言:“世尊,何因缘故,萨婆若是声闻、辟支佛智?”

佛告须菩提:“一切名所谓内外法,是声闻、辟支佛能知,不能用一切道、一切种智。”

须菩提言:“世尊,何因缘故,道种智是诸菩萨摩诃萨智?”

佛告须菩提:“一切道菩萨摩诃萨应知,若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知,亦应用是道度众生,亦不作实际证。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道,不应以是道实际作证耶?”

佛告须菩提:“是菩萨未净佛土,未成就众生,是时不应实际作证。”

须菩提白佛言:“世尊,菩萨住道中应实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道中实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住道非道实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,住非道亦非非道实际作证?”

佛言:“不也。”

“世尊,菩萨摩诃萨住何处应实际作证?”

佛告须菩提:“于汝意云何?汝住道中不受诸法故,漏尽得解脱不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

“汝住非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住道非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。”

“汝住非道亦非非道,漏尽得解脱不?”

“不也,世尊。我无所住,不受诸法漏尽心得解脱。”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨亦如是,无所住应实际作证。”

须菩提言:“世尊,云何为一切种智相?”

佛言:“一相故名一切种智,所谓一切法寂灭相。复次,诸法行类相貌名字显示说,佛如实知,以是故名一切种智。”

须菩提白佛言:“世尊,一切智、道种智、一切种智,是三智结断,有差别、有尽、有余不?”

佛言:“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断,声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

“世尊,是诸人不得无为法,得断烦恼耶?”

佛言:“不也。”

“世尊,无为法中可得差别不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若无为法中不可得差别,何以故说是人烦恼习断,是人烦恼习不断?”

佛告须菩提:“习非烦恼,是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相,凡夫愚人为之得罪,是三毒习诸佛无有。”

须菩提白佛言:“世尊,若道无法,涅槃亦无法,何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛?”

佛告须菩提:“是皆以无为法而有分别是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

“世尊,实以无为法故分别有须陀洹乃至佛?”

佛告须菩提:“世间言说故有差别,非第一义。第一义中,无有分别说。何以故?第一义中无言说道断结故说后际。”

须菩提言:“世尊,诸法自相空中,前际不可得,何况说有后际?”

佛告须菩提:“如是,如是,诸法自相空中无有前际,何况有后际?无有是处。须菩提,以众生不知诸法自相空故,为说是前际、是后际。诸法自相空中,前际、后际不可得。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提,若菩萨行自相空法,则无所著若内法、若外法、若有为法、若无为法、若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

须菩提白佛言:“常说般若波罗蜜,般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜?”

佛言:“得第一义,度一切法到彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉,用是般若波罗蜜得度彼岸,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,分别筹量破坏一切法乃至微尘,是中不得坚实,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,诸法如、法性、实际皆入般若波罗蜜中,以是义故名般若波罗蜜。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故?是般若波罗蜜无色、无形、无对、一相,所谓无相。

“复次,须菩提,是般若波罗蜜能生一切法、一切乐说辩、一切照明。须菩提,是般若波罗蜜,魔若魔天,求声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人,不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故?是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提,是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义,应行无常义、苦义、空义、无我义,亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义、法智义、比智义、世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜中,义与非义皆不可得,云何菩萨为深般若波罗蜜义故,应行般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故,应如是念:贪欲非义,如是义不应行。瞋恚、愚痴非义,如是义不应行。一切邪见无义,如是义不应行。何以故?三毒如相,无有义,无有非义;一切邪见如相,无有义,无有非义。

“复次,须菩提,菩萨摩诃萨应作是念:色非义、非非义,乃至识非义、非非义,檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义、非非义。何以故?须菩提,佛得阿耨多罗三藐三菩提时,无有法可得若义、若非义。须菩提,有佛无佛,诸法法相常住,无有义,无有非义。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应离义及非义。”

须菩提白佛言:“世尊,何以故般若波罗蜜非义、非非义?”

佛告须菩提:“一切有为法无作相,以是故般若波罗蜜非义、非非义。”

“世尊,一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,云何佛言般若波罗蜜无有义非义?”

佛言:“虽一切贤圣若佛、若佛弟子,皆以无为为义,亦不以增,亦不以损。须菩提,譬如虚空如,不能益众生,不能损众生。如是,须菩提,菩萨摩诃萨般若波罗蜜,无有增,无有损。”

“世尊,菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜得一切种智耶?”

佛言:“如是,如是,须菩提,菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜当得一切种智,不以二法故。”

“世尊,不二法能得不二法耶?”

佛言:“不也。”

须菩提言:“二法能得不二法耶?”

“佛言:“不也。”

须菩提言:“世尊,菩萨摩诃萨若不以二法,不以不二法,云何当得一切种智?”

“须菩提,无所得即是得,以是得无所得。”