慈法法师开示:弥陀教言的平等回施之大机

感恩仁净法师施予

在此开示中,慈法法师讲述了自己从持戒念佛自力修持到依佛愿力平等安住的转机之处,谈到了妄谈自性与妄谈修持的边见之苦,谈到不用法则与用不上力的差别,谈到了于本家本国无疑无虑,于客居园林无挂无碍的洒脱愿大家细细体会,深深抉择。

阿弥陀佛接引图

慈师:最早在弥陀教言这个地方抉择的时候,我以前用功夫嘛,就是用藕益大师持戒念佛的方式,持戒念佛,清净守护自己的戒律,应作不应作,十分清晰地守护,令自己的身心安乐。因为应该守的戒,你去守护了,心就很安,你知道吗?你没有畏惧,敢于面对天地之间、龙天护法之间,你没有畏惧,你自己心里感到很坦荡。

那么持戒念佛,实际就是安心念佛。但是以前并不知道持戒是安心,只是老老实实地守护着每一条戒律,行住坐卧不离这个,也就是说戒律是怎么样的,就一定怎么去做!在这个基础上去念佛,心里特别得安稳,特别得喜悦。

但是有一点,就是感觉到:哎呀,这样念佛很好,这样念佛,心里的善呀恶呀也好,是呀非呀也好,找不到了,很安乐、很安乐的,但是不能不念佛,不敢不念!持戒是很安心的,但是不敢不念佛,因为一不念佛了,就感觉到自己缺点什么一样,总要抓点什么。因为持戒,心是很安乐的,在念佛时就感觉到喜悦了,但要不念了,就感到发空,或者说发虚,实际就是没有合于自性,在这个地方抉择得不多。

这样念、念、念,有一天,撞到那一点上了,就感觉到自己挺踏实了,但我感到这还是跟持戒有关系,跟持戒念佛这个传承有关系,我师父这一支就是这样教导的深信因果,持戒念佛!就是这样的,没有其他东西。那就是学戒,学、学、学,该怎么做,不该怎么做,决定要守护的,这个地方不敢马虎,马虎了你就赶紧要忏悔,因为什么呢?要在这个地方安心,做人的安心。念佛,是为了得到法喜的安心。

但回头看一看呢?再跟周边的人一接触看看,能持戒念佛的人太少了,就是能持戒的人都特别少,能持戒念佛的人就更少了!我就跑到山上去住了,很远很远一个山上,但并不是说自己不踏实了,就是感到(哀叹这种现状)。也有善知识诃斥我说,你这个方法就只能自利,不能利人。(当时)自己心里也很坦荡、很明亮,啥也没有什么,感觉到也很踏实,但是的确是不知道怎么给别人交流,怎么利益别人啊。我讲持戒念佛,深信因果!别人听不得啊。当时我感觉到你自己就去住山吧,就不管了。

突然一天遇到《往生论》了!我一翻,感觉到有话题了。看了一遍都忘不了了,就基本上会背了,于是(把书)放那儿了,就开始给别人讲,哦,念佛有更殊胜的方法了,不是持戒念佛。不能说持戒念佛不好呀,而是说佛的这个愿力不可思议啊!

为什么说这个愿力不可思议呢?就是在若不生者,不取正觉这八个字上抉择了!若不生者,不取正觉是平等回施,那平等回施给谁呢?差别众生。差别众生是什么呢?就是平时我们所有的知见与分别!那怎么回施呢?佛已经成佛了,(佛)把他这个平等的威德报德回施给我们了!他的报德在什么地方呢?这就是一个特别大的难题了!

我以前就是说持戒念佛,心得安乐,自己心里宁静,这是不是修得来的一个报呢?这是什么报呢?就是有力量。这个力量在什么地方呢?表现在安心之刹那了。哦,这个地方体会到佛的无碍力与报德力。那就再来看若不生者,不取正觉,普摄十方有情,平等回施一切众生,若不如是,他不成佛!阿弥陀佛成佛十劫以来,都是如是回施给众生的,什么(回施)?平等回施,令差别众生趣入平等。哦,这就是阿弥陀佛成就的果德!就这一点点呀,差之一毫都赶不上,令众生趣入无差别心智之刹那,就是阿弥陀佛的愿力、报德力!

哎哟,这一下我就晕倒了,心一下安下来了,这时候感觉到就方便了。就在这一刹那间抉择的!你说哎呀,说阿弥陀佛这个报德之力,这个报德在什么地方?圆满报德。何以故呢?阿弥陀佛若不生者,不取正觉平等回施一切众生,令一切众生得圆满住!什么圆满住?清净平等住,消除众生执着差别,令众生得平等安乐住。

令众生得平等安乐住,就是佛的报德!怎么令呢?众生自性畅明故!这一下子就从根上抉择了!就从清净法身上抉择了!就是光明照十方国无所障碍!光明遍照,法身清净故,令众生抉择自性,所以说得见佛清净法身,抉择自性。这一下就安心了,安心了,从道理上安心了!

这个报德令众生差别心智趣入平等智。这一个转机呀,这个地方差别太大了,就这一点点,你要这一丝岔过去了,你根本体验不到所谓报德的恩,就这一点点。哎呀,年复一年,年复一年,在这个地方不断地观,真是感觉只能说赞佛了!就这一点点。

这一丝,一丝的差别,这一丝要是绷断了,就没了,一丝马虎过去,就不得了,所以说从持戒念佛,深信因果,得到安心到阿弥陀佛报德回施,令差别众生入平等智安住这一刹那,产生的差别太大了!一个就是所谓的自力修持,一个就是说所谓佛力回施,这个差别太大了。

这个地方的差别,实在是不可思议。所以说由自力修持到仰仗佛力,回归到一种法则中来,这个地方要是不剖析清楚,广大利益不能现前,自力因缘还有成就的机会,但你自力必须得持戒念佛,深信因果。那得十分地严谨,若不然你不得安乐。心不安你何以念佛呢?心不安住你何以行业呢?所以持戒原来是安心方便,它是无漏体,持戒是念佛的安心方便;念佛是法之妙用;平等回施,无染无着,那是利益所在。

持戒,原来安心呀,即是回入无漏寂静处;念佛,原来是为慈悲、智慧的方便。这两个结合看着容易,实在很难,因为什么呢?这个末法时代,真正持戒严谨者,少之又少,稀之又稀,这个地方可不是胡说了!

这个地方就是这一点差异太大了,(我)通过很多年、很多年,在这个地方抉择的时候,才知道知恩报恩这个法则的力量所在。所以用了很多年跟持善往生、持恶往生的人斗嘴呗,斗了很久、很久的,现在还没有斗明白。哈哈,但有一点搞清楚了各有其机,各有其缘。大机所现,平等回施,令差别众生趣入光明藏,了晓自性,抉择于生死,这是大机现;那特定之机呢?就是所谓的要门中所显,说持戒念佛、深信因果、三福九品之类。就这么个事儿了。清晰的法,一时能了晓觉知了。好了,阿弥陀佛!这时候阿弥陀佛就击掌了,击掌为号,善哉,极乐见!就这样了,一句话!

这个真是还要经过一番苦功呀,折腾、折腾、折腾、折腾,是这样子!后来刀架在脖子上了,说八格牙鲁!我说,你杀了我吧!我刚好往生。真是这样子的,我想的就是这个样子。你杀我,我马上就往生!我感激你驱我出众生,我第一个度脱你!谁来杀我,我一定给他许这样的愿,你赶紧杀吧,真是这样的,没有一点畏惧。就象印光法师说的,死,死于当下,无所畏惧;活,活它一百二十岁,无所畏惧,来吧!这可不是大话,心里真是这样的。

报德平等回施,令差别有情的差别心智、差别业相,一时回入平等光明之中,得究竟安乐住,了晓自性抉择。这个地方就这一点点,这一点转不过来,就是迷于自性,或者是迷于自修,在二法中迷了!要么说自性是佛、自性弥陀,结果呢?自性烦恼重重,不得安住;再一个就是自修自证,以为有所所功夫,以为什么什么东西。还是总在进退二法中,进进退退、进进退退,不得安乐!就是这一点抉择不下来!即弥陀这个圆满报德平等回施,令差别众生心智趣入无差别抉择,得见自性,得不退转,住不退转!这点差别要是转不过来,在净土上拧呀拧呀拧呀拧呀,再拧你都拧不过来。

就这一点,(弥陀)报德的恩德,就在这一点上,他的力在什么地方呢?就是令差别有情、差别心智一时融入照十方国无所障碍的这个无碍光明中,得平等住,这时候自性自然就得坦露了,所以抉择自性,得不退转。这一点力,是甚为重要的报德之力,也称为无碍力,是应化身;圆满力,是平等回施,是报德力;清净无碍,平等一味,光明遍照,普摄九界,就是法性之力,三力相合,了晓于佛之恩德,抉择于自性。

你要不知道佛的功德,你抉择不了。所以此处,妄谈自性者,休息去了;妄谈修证者,休息去了。说我法非修修,究竟抉择,是抉择于究竟法则了。这个超出因果法,摄于因果!要是单说因果,我们只能轮回,只能在六道里徘徊,没有第二个去处,只能徘徊,轮回!你看,我们就不说太高了,就欲界天,这种种天中,你的福德根本没法跟他们比,不要说色界天了,色界种种禅定,我们禅定修持哪有啊?到无色界天非想非非想处,你根本没法安立,你连趣入(都不可能),你都不知道他们的福报是什么?你还跟他们搞什么明堂?你还想除生死呢?这些东西你都不了解,你还去修持呢?那这一生怎么来解决生死困惑呢?

所以,弥陀报德的摄护,现世安心念佛,于阎浮提中,或娑婆世界幻化因缘中,犹如游于客居之处,若舍报之时,一时趣入本家本国,不假方便!这没有什么说的,就是现在在业相中旅游罢了,好山好水由它去,恶山恶水还由它去,无所挂碍!本不可得故,所以游历其中,无所染着,那身心抉择极乐世界,没有第二去处,本家本国嘛!所以就是千山万水,总不相隔!你看我们一闭上眼睛就回到家了,对不对?千山万水总不相隔,它挡不住你,闭上眼睛就回去了,睁开眼睛到家了!

极乐世界一念就到了,所以说抉择无碍,本不相隔,无来无去,必然往生!往生即住无生位啊,往生即住无生光,所以极乐世界就是无生之土呀!怕什么?说胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际,正道大慈悲,出世善根生,出世的善根呀!什么叫出世的善根?我们不再染着善恶无记了,不再染着了。所以说犹入园林呀,游戏自在于善恶无记园林之中。现在善恶无记是我们的园林呀!要不然我们把善恶无记这个园林当作自己的家了,那你怎么往生呀?因为识不得家园,迷失其中,那就惨了。

净土啊,真是让你看看多有意思呀,有味道!这些孩子所有的(问题)就是这一点掰不开,什么呢?阿弥陀佛以无碍光明,照十方国无所障碍,令差别有情一时趣入无差别心智,抉择自性安立!就这一点过不来,他总是干什么呢?要么自性弥陀,要么有修有证,总是想讨点什么,就是没有抉择!就这一块啊,这么多年来,我就在儿捶呀打呀、捶呀打呀,感激啊,感激啊,因为什么呢?在这个地方没有挂碍了,就在这一点上,感激弥陀!就没有过多的东西。

但这一点,想碰到、触到,必须得有人口授!没有口授你永远不能抉择!你总认为佛力是什么呀?佛力是什么呀?佛力是什么呀?!你想吧,你就穷想,穷劫想,你也想不来!何以故呢?传承之力无有加被,不能抉择!就如陷入沼泽地不能自拨一样,你根本就想不通,道不明!所以这个地方就是抉择的地方!这个地方,你差一点都不行,你穷思穷想,总是不相干!这真是不可思议!所以我一到网上一看,这些孩子在那儿斗嘴呀,就是他斗他的功夫,他斗他的功夫,全然不是功夫,都是没事找事,你知道吗?就是没有说到点子上。这个地方可以把人的心智真是一时趣入其中,所以你可以谈一个话题弥陀何以恩德于我等?我等何以报佛恩德?令净土教言广传世间,普利有情!这真是个课题呀,这个课题拿得准了,你就识得弥陀了,说古弥陀今弥陀,原来弥陀念弥陀,只有弥陀念弥陀,没有其他的了!

这一点呀,许许多多弘传净土的大德们呀,就在这一点不用力,要么就是自性,要么就是功夫,为什么呢?众生边见未有停息刹那呀,刹那都没有停止过,只能用边见来分析佛法,认知佛法。所以,传播亦是边见,不能抉择中道义。

这个中道是什么呢?就是无造作分之回施!所以诸佛的果德就是无造作分、无对待分。二元心智在佛这儿绝对是消融了的,所以称为无对待光;善用此光故,称为智慧光;智慧普利有情而无染着故,所以称为清净光;一切众生得以抉择得见故,所以称为超日月光;能使一切众生顽固自心消融于刹那之间,称为焰王光;这种种不思议光,就称为不思议光。什么光呢?令一切众生入无碍平等智,就是这么个光!这个光呀光呀,光来光去,人不知光是心光,总认为是可见光。心光可见,妙用之时就可见了,你不用总是不可见。

哎,我们这心里的边见呀,不用此,就用彼;不善,保证就是恶的;不成它,就要毁它!与所谓平等的心、安乐的心、智慧的心总不相干,所以多择于边见,多用于爱憎,所以你看就说什么这是正法、这是(邪法)。

弥陀这个地方哪有邪正?只有光明普照十方,令众生得以解脱!何以辩于世间邪正之说呢?浪费时光,无有悲智!辩邪正,哪有智慧啊?辩邪正的人没有智慧,你知道吗?辩邪正是指责世间呀,哪有智慧呀!智慧无染、无对待。你把全天下的众生都指责完了,你还有慈悲心啊?人本来就够苦了,还指责别人,我说是落井下石,是不是?大家本来就够苦了,你还说:你看你多坏!你看你多坏!哎呀,太难受了,痛苦死了。我们本来就很痛苦,再横加指责,岂不是不能活人了!所以,弥陀悲悯世间。阿弥陀佛以无尽大悲矜哀三界,惠予众生真实之利,真实之利,真实之利,就给我们利益,什么也不给我们。所以不指责,但予安慰,于安慰中令我们解脱,令我们解脱中再看世间差别有情的差别作业,那人人悲悯世间,再也不去侵害他人了!

哎呀,这世间相互侵害太苦了,总是兄弟残杀呀!无始以来哪个人不互为朋党、互为亲友,互为父母啊,对不对?你杀谁是好啊?你伤谁是对啊?你救谁不救谁?利谁不利谁?利此人而不利彼人的时候,你是什么呀?

所以弥陀教言中,平等利益一切,彻显究竟悲心呀。教言如是,对吧?就是这个机,这个机口应该找到。你看那句世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,实际说的第一句话,就是先让我随顺阿弥陀佛无碍光,愿生安乐国,一时安住无碍悲智之中。它的机就在这个机上了,什么机?令十方众生回入无碍平等光明,消除众生善恶无记差别、凡圣的差别,得见自性。在这儿才能见,要不然你咋见?你一见,就是妄称妄见,一说自性,人就骄慢了,就残疾了,善根就散坏了,就自诩自视了。所以,弥陀的报德回施,泯除我们的善良无记执着,令我们安住于清净自性之中。

这个令呀,十分威德,十分不可思议,十分感动人!也就是阿弥陀佛经过五劫思维、无量兆劫的修持,依无量诸佛度众生的殊胜方便,安立于名号之中,令众生听闻得度脱,闻而解脱嘛!阿弥陀佛因地,法藏比丘找来找去,后在世在王面前磕了头,说,哎呀,世尊,我要发一个超世的愿,建立一个最殊胜的国土,令一切众生得最殊胜的方便度脱。世在王说,那你看吧。法藏比丘说,我不行呀,不是我的心力所及,你领着我看吧。(于是)世在王就领着阿弥陀佛因地的法藏比丘,用了四十二劫看呀看呀、看呀看呀,看二百一十亿个佛都在干些什么?找到一个最殊胜的方便闻即解脱!还不行啊?就是名号度众生嘛。就找这么个方便,是以圆满无碍摩尼宝号,令众生闻之刹那而得见自性抉择,印契自心!

但是要讲,要抉择,要传授,要不然你听到阿弥陀佛也不抉择的时候,也不知道解脱。所以解脱教育广泛传播,令众生知恩报恩!若不传播,佛法住于幽暗之中呀,不能成就。所以当年麦彭仁波切在传播这个的时候,就被诛杀,为什么呢?太利害了,把许多贪图眷属、贪图利养的人的那个东西都剥脱掉了,他们说都成阿弥陀佛的眷属了,我没有眷属了,谁来供养我呀!所以就开始诛杀他。

哎呀,不可思议!以前我没有办法依止,也没办法去阐明这个因缘,只能用《圆觉经》来阐述这个东西了,用四种觉性来讲。你没办法,你找不到什么依据,只能用这个东西来给它折射一下,只能这样了,方便品也好,什么也好,只能这样抉择,你说这个佛的报德究竟何处安立呢?他的力量在何处呢?利又在何处呢?

就这一点呀,不知道困惑了多少人,就用不上力。你怎么能用上力呢?你不随顺佛力,你怎么能用上力呢?你用的总是业力,所以就总用不上力。就差这一点点,这一点真是一定要深思熟虑,细细观察,清清净净地去用它!

用得久了,才知道这个佛愿、自心了无差别,于是就说,哦,以佛愿为己命岂可思议!以佛愿为己愿岂可思议!以佛愿为己心岂可思议!原来佛愿,就是己心!何以故呢?究竟本心故!也就是说,你的心究竟,它才是那样的,若不究竟,毕竟不是那样的!所以自性抉择,本愿功德,一时相应!要不然我们总是感觉到,哎呀,说佛愿,佛愿是个什么东西啊?

所以,说弥陀教言不可思议,不可思议就在这一点了,就这一点特别难突破!我给很多人交流、交流,他就是在这个地方陷入困境了,包括很多讲净土的人,就在这一点,即阿弥陀佛令十方众生入平等智,这个令字转不过来!就这个令字转不过来!

居士:师父,这个令,就是给予。

慈师:就是给予!他这个给予是什么?就是在众生差别心智中,佛以圆满平等心智回施予圆满,令众生清净、平等、安乐住,得见自性。

这个令字,实在是不可思议!往往我们一到在这个地方就畏惧了,因为你不敢随这个令而趣入清净、平等、圆满住,得见自性抉择!

你不敢,为什么你不敢呢?你在打妄想,你不敢随顺。你随顺之刹那,你就知道自性的抉择原来是弥陀报德令你趣入清净、平等、圆满、安乐住,得见自性!

要没有这个,你怎么知道自性?你胡扯!说什么你自性?你自性,除了业还是业,除了分别还是执着,你什么都没有!

就这个令字!哎呀,大恩大德全在于此!所以净土法门呀,信顺得利呀,信顺得利呀,这个信顺啊,是佛令你信顺的!令你入平等安乐住。你想要说我要信顺,可难呢!令你信顺,叫你顺水推舟下来了,很简单!但你要想造作一个信,可难可难了!今天信,明天就怀疑去了,马上就开始怀疑了!因为什么呢?你是造作出来的。令你,是什么呢?,实际就是彰显你自性的本怀的。

令,令!灭你什么呢?灭你的分别执着心智!所以,以不思议智令你趣入,令你趣入,令你趣入!令你趣入不思议智啊!

哎呀,这个地方啊,真是苦口婆心呀!这个地方一旦转过来了,人得大安乐!所以于世间一切幻化、善恶、差别因缘中,得无畏布施,作无畏布施者,不为自求,一时抉择,不为自求,绝对不为自求!

所以说,这叫回头故尔生呀,方知本无事!这时你没事了,你才照顾住儿孙了,照顾住这些学佛的有情了,干什么?让他们也没有事,大家都没有事了,天下道路平安!

现在太热恼了,你知道吗?天地都不平,你知道吗?名不平,利不平,什么都不平,到处都不平,不平等哟,心不平啊。

不是善恶怎么样,是于善恶,你不计较它了,你不在这个地方留驻,你不在这个地方染着,你不在这个地方在意了,你只是在弥陀这个无碍的光明中来印契自心了!无始以来的业,你认不得了,就象这荒山野岭的草一样,跟你无缘了,即使有关系,你也只是走走看看,也就是说,不是你的本家,也不是你的本国,只是你游历之处,你与世无染了,你还会有什么呢?

你若真正地回头看一看,你一定老老实实地做人了,踏踏实实地安慰世间了!知道诸苦者,是自己造作的了;诸乐,是自己造作的了;诸利益世间,也是自己造作出来的了;那阿弥陀佛的这个报德,也是造作出来的了。阿弥陀佛大愿业力平等普利世间,那是报德嘛,对不对?那我们怎么来用自己的报呢?业报你就知道了,那你还去造苦乐吗?所以苦乐顿然超越,不在苦乐上纠缠了,也不在无记与迷茫中犹豫了,啊,只是明明了了,一句弥陀,心智明亮,面对未来,金光大道,一路走去!