第二卷 无尽意菩萨经

尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,汝已快说菩萨羼提波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨毗梨耶波罗蜜,如诸菩萨所得无尽毗梨耶波罗蜜。”

无尽意言:“唯舍利弗,菩萨具足八事,修行精进而不可尽。何等为八?发大庄严而无有尽,积集勇进而不可尽,修行诸善而不可尽,教化众生而不可尽,助道功德而不可尽,助无上智而不可尽,助无上慧而不可尽,集助佛法而不可尽。

“云何菩萨庄严无尽?于诸生死心不疲倦,不计劫数当成佛道,若干劫在而作庄严,若干劫在不作庄严,菩萨庄严所经劫数不可称计。如从今日至生死本为一日一夜,如是三十日为一月,十二月为一岁,于是百千万岁,一发道心一见如来;如是发心所见诸佛如恒沙数,于尔所佛边方得知一众生心行,如是遍知一切众生心之所行犹不退没,是则名曰不懈庄严、无尽庄严。经于如是见佛发心,知他众生心所行时,常修具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,修集一切助菩提法,具修相好、十力无畏、不共之法,具修一切诸佛法故,是名不懈庄严、无尽庄严。若有菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨不懈精进。是名菩萨庄严无尽。

“云何菩萨勇进无尽?若三千大千世界满中盛火,为见佛故,要当从是火中而过,若为闻法教化众生安止众生于善法故,亦应如是从火中过,是名菩萨勇进无尽。何因缘故名曰勇进?常为他故,为静他故,为调伏他故,为灭尽他故,常不懈慢坚牢不退,心善安止于大悲中常勤精进,而为众生故名勇进。菩萨行时步步御心悉向菩提,常观众生为化度故,虽作是观不起烦恼。是名菩萨勇进无尽。

“云何菩萨修习无尽?如所发起一切善心常愿菩提,是名菩萨修集无尽。何以故?以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提初无尽故。舍利弗,譬如天雨一渧之水堕大海中,其渧虽微终无灭尽;菩萨善根愿向菩提,亦复如是无有灭尽。修集善根者,所谓正回向修集善根,为护众生修集善根,为随众生诸所须故修集善根,为欲成就一切智故修集善根。是名菩萨修集无尽。

“云何菩萨教化无尽?众生之性不可称计,菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生,如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者,虽作如是教化众生不可称计不可思议。于众生分犹未是教化百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所知众生。何以故?是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。

“云何菩萨助道无尽?菩萨所修助道功德无量无边,菩萨于中不应限量。何以故?一切众生所有功德若去来现在,及声闻、缘觉所有功德,于佛世尊始是成就一毛孔功德;如是一一毛孔所有功德,乃至一切毛孔功德,聚集成就始成如来一随形好;如是一一随形好等,乃至一切随形好功德,聚集成就如是成就如来一相;如是一一相至三十相,聚集如是三十相百倍功德,始成如来眉间毫相;乃至修集倍是毫相百千功德,始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。

“云何菩萨助智无尽?菩萨所修助智无量无边,菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生,如一信行所成就智;如是信行,比一法行所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行,比一八人所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智,比一须陀洹所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为须陀洹智,比一斯陀含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为斯陀含智,比一阿那含所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿那含智,比一阿罗汉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为阿罗汉智,比一缘觉所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉成缘觉智,比一百劫菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为百劫菩萨所成就智,比一得忍菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为得忍菩萨所成就智,比一不退菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉得不退菩萨智,比一补处菩萨所成就智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生悉如补处所成就智,比一如来是处非处智,百分、千分、百千分、百千万分乃至算数譬喻所不能及,总说如来诸力、无畏、不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。

“云何菩萨助慧无尽?一切众生所有心行不可穷尽,菩萨于中不应计数。若过去、未来、现在众生所有心行,若有人于一念中具如是等三世众生所有心行,如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行,一切无量无边众生皆亦如是。若过去、未来、现在众生所有贪淫、嗔恚、愚痴及诸烦恼,若有一人于一念中具如是等三世众生所有烦恼,如是念念当亦如是具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结,一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明,一念慧光无诸尘翳,悉照过去、未来、现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗,譬如虚空无所不覆,菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说,不惊不怖不畏,当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。

“云何菩萨修集助佛法无尽?菩萨所行修助佛法无量无边,若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场,于其中间,修行具足六波罗蜜,修行具足诸助道法,如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法,是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。

“复次,舍利弗,菩萨精进亦不可尽,若身善业、若口善业、若意善业常勤不住。何以故?菩萨所作精进,常与身口意相应。虽身口精进皆由于心,心为增上。云何菩萨心精进耶?所谓心始心终。云何心始?初发心故。云何心终?菩提心寂灭故。云何心始?于诸众生起大悲故。云何心终?无我人故。云何心始?摄众生故。云何心终?不取诸法故。云何心始?不厌生死故。云何心终?无三界故。云何心始?舍所有故。云何心终?无所轻故。云何心始?受持戒故。云何心终?不持戒故。云何心始?修行忍故。云何心终?无忿诤故。云何心始?发行诸善故。云何心终?独不杂故。云何心始?修集定故。云何心终?心清净故。云何心始?多闻无厌故。云何心终?善思惟故。云何心始?习问义故。云何心终?法无言说故。云何心始?求智慧故。云何心终?断戏论故。云何心始?修四梵行故。云何心终?舍真智故。云何心始?具五通故。云何心终?具漏尽故。云何心始?发念处故。云何心终?念无思惟故。云何心始?发正勤故。云何心终?脱善不善故。云何心始?发如意分故。云何心终?具报得故。云何心始?发诸根方便故。云何心终?观诸根法故。云何心始?集诸力故。云何心终?智不坏故。云何心始?发助菩提分故。云何心终?善知分别诸学方便故。云何心始?求助道法故。云何心终?无进趣故。云何心始?求寂灭故。云何心终?心永寂灭故。云何心始?发起慧故。云何心终?善知法故。云何心始?觉知因故。云何心终?善知因故。云何心始?从他闻故。云何心终?于诸法中无放逸故。云何心始?发严饰故。云何心终?知身性故。云何心始?庄严口故。云何心终?圣默然故。云何心始?行三脱故。云何心终?无所作故。云何心始?降四魔故。云何心终?舍结习故。云何心始?知方便故。云何心终?了于慧故。云何心始?善知发故。云何心终?善知度故。云何心始?知世俗故。云何心终?善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相,而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作?为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为,为一切佛真妙智故不随生死,是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。”

说是法时,七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心,三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。

尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!唯善男子,仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜,如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”

无尽意言:“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。何等十六?菩萨修定无有吾我,具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著,不求己乐故;菩萨修定行于大悲,断诸众生烦恼结故;菩萨修定增益诸禅观,见欲界诸过患故;菩萨修定具诸通业,为知众生诸心行故;菩萨修定其心柔软,于众生中得自在故;菩萨修定诸禅三昧善知入出,过于色界、无色界故;菩萨修定其心寂灭,胜于二乘诸禅三昧故;菩萨修定更无有发,毕竟已作故;菩萨修定无诸衰耗,善断除灭诸习气故;菩萨修定常入智慧,过诸世间到彼岸故;菩萨修定为知众生心,度脱一切诸众生故;菩萨修定不断三宝种,具足无尽诸禅定故,菩萨修定无有退失,其心常定无诸错谬故;菩萨修定而得自在,具足一切诸善法故;菩萨修定内善思惟,断入出息得胜智故。舍利弗,是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽,不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定?具诸通智故。云何为通?云何为智?若见诸色相是名为通,若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通,解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通,若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通,若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通,若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通,若不见法是名为智。若不坏世间是名为通,若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通,过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。

“唯舍利弗,菩萨若知一切众生烦恼乱心,是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗,如是众生烦恼心乱,菩萨于中善修聚集助成禅定,令此禅定住平等心,是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中,是名为定。心行平等,性相平等,毕竟平等,发行平等,是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等,是名为定。如定等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如是等定则等于空,等于空者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。如空等者则无相等,无相等者则无愿等,无愿等者则无作等,无作等者则众生等,众生等者则诸法等,入如是等是名为定。自心等故他心亦等,是名为定。一切等者,所谓利衰如地水火风,得是等心心如虚空,无有高下常住不动,所行威仪常定不转,本性自尔不恌不高,自在无畏寂默无言,知义知法知时非时,随世所行不杂于世,舍世八法灭一切结,远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法,于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜,入禅定时生大悲心为诸众生,是名方便;其心永寂,是名为慧。入时念佛,是名方便;不依止禅,是名为慧。入时摄取一切善法,是名方便;不分别法性,是名为慧。入时趣向庄严佛身,是名方便;于佛法身不生分别,是名为慧。入时念佛声如梵音,是名方便;于法性中无言说相,是名为慧。入时受持心如金刚,是名方便;思惟诸法本性不乱,是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生,是名方便;于一切法思惟无我,是名为慧。入时思惟一切善根,是名方便;思惟善根性无所住,是名为慧。入时遍观诸佛世界,是名方便;见诸佛界同于虚空,是名为慧。入时庄严菩提道场,是名方便;观所庄严同于寂灭,是名为慧。入时欲转无上法轮,是名方便;思惟法轮无转不转,是名为慧。入时一向修助觉分,是名方便;为知众生诸热恼心,是故修集如来禅定,知一切法相应不相应、有相无相、一切相续,随顺菩萨决定思惟,是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧,二事俱行得佛法器,一切诸魔不能破坏。”

说是法时,三万二千菩萨得日灯三昧。

“何因缘故名日灯三昧?譬如日出,灯火月光星宿诸明悉不复现;菩萨大士得是定已,先所修智一切二乘学与无学,及余众生所得诸智,皆亦如是悉不复现,是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜,即于无量百千种种诸禅三昧而得自在,今于此中当说少分。其名曰:电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧,如是等不可计那由他诸三昧,入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗,是名菩萨修行禅定而不可尽。”

尔时,舍利弗语无尽意言:“善哉!善哉!善男子,仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜,如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子,般若波罗蜜,云何行?云何入?”

无尽意言:“唯舍利弗,般若波罗蜜,如闻修行,善入思惟。”

舍利弗言:“唯善男子,云何如闻修行?”

无尽意言:“闻者具八十行。何等八十?欲修行,顺心行,毕竟心行,常发起行,亲近善友行,无憍慢行,不放逸行,恭敬行,随顺教行,从善语行,数往法师所行,至心听法行,善思惟行,不乱心行,勤进心行,生宝想行,起药想行,除诸病行,念器行,进觉行,意喜行,入觉行,闻无厌行,增长舍行,调智行,亲近多闻行,发欢喜行,身轻悦行,心柔和行,闻无疲倦行,闻义行,闻法行,闻威仪行,闻他说行,闻所未闻行,闻诸通行,不求余乘行,闻诸波罗蜜行,闻菩萨藏行,闻诸摄法行,闻方便行,闻四梵行,闻念正智行,闻生方便行,闻无生方便行,观不净行,思惟慈行,观因缘行,观无常行,观苦行,观无我行,观寂灭行,观空行,观无相行,观无愿行,观无作行,作善行,持真实行,不失行,好恶住处防护心行,勤进无懈行,善分别诸法行,知诸烦恼非伴侣行,护诸善法自伴侣行,降伏烦恼非伴侣行,亲近正法财行,断诸贫穷行,智者所赞行,欣乐利根行,众圣所劝行,令非圣者生欢喜行,观诸谛行,观阴过患行,思量有为多过患行,思义行,不作一切恶行,自利利他行,随顺增进诸善业行,进增上行,得一切佛法行。舍利弗,是名菩萨如其所闻具八十行。

“舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,具三十二事善入思惟。何等三十二?善入受持定,善入分别慧,善入心柔和,善入身独行,善入十二缘,善入不断,善入不常,善入因缘生法,善入无众生无命无人,善入无来去住处,善入无进不断因果,善入空不懈,善入无相不废,善入无愿不舍,善入不证空无相无愿,善入生诸禅三昧,善入不随禅定生,善入生诸通智,善入不证无漏法,善入内观法,善入不证决定,善入思量有为法过患,善入不著有为法,善入观一切众生无我而不舍大悲,善入一切趣诸怖畏处,善入虽生诸趣非业故生,善入离欲,善入不证离欲法,善入舍所乐欲,善入不舍法乐,善入舍一切戏论诸觉,善入不舍方便诸观。舍利弗,是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。

“又复善思惟者,所谓善顺句。善顺句者是不始句,是不终句,是不住句,是无依句,是不动句,是不猗句,是平等句,是非等句,是真实句,是正真句,是不变句,是清净句,是永寂句,是不然句,是不举句,是不下句,是不灭句,是不增句,是不共句,是不戏论句,是如句,是不如句,是如非如句,是非如非不如句,是如实句,是三世平等句,是三际句,是不住色句,是不住受想行识句,是不住地大句,是不住水火风句,是不住眼界、色界、眼识界句,是不住耳界、声界、耳识界句,是不住鼻界、香界、鼻识界句,是不住舌界、味界、舌识界句,是不住身界、触界、身识界句,是不住意界、法界、意识界句,是念义句,是念智句,是了义经句,是念法句,是名菩萨善入思惟。

“又复善思惟者,所谓一切诸法若我无我,如是诸法随顺观察。若知众生无有我者,即是随顺观察诸法,如是观察即是善入思惟,如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界,观是二句无有差别,如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别,是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃,是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟,为诸众生而不舍离,于诸法相亦不分别,是名菩萨发善思惟。舍利弗,如闻行者,如是得入报善思惟,是名为慧。

“舍利弗,菩萨慧者,有十六法不于中住。云何十六?不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭,不住根本身见乃至不住六十二见,不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐,不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼,不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结,不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结,不住淫欲爱浊,不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等,不住我、人、众生、寿命、养育、士夫乃至不住取众生相,不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气,不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结,不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚,不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等,不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等,不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相,不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者,无闻无行,无身无相,无形无为。如是真慧,不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗,是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。

“舍利弗,云何菩萨慧者?处所具八方便。何等八?诸阴方便,诸界方便,诸入方便,诸谛方便,诸缘方便,三世方便,诸乘方便,诸法方便。

“云何诸阴方便?若说诸阴如沫如泡,如热时焰,如芭蕉树,如幻如梦,如呼声响,如镜中像,如影如化色,如水沫如水沫性,非我非众生,非命非人,色亦如是,能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡,想喻如焰,行如芭蕉,识喻如幻;如泡、如焰、如芭蕉、幻性,无我、无众生、无命、无人,受想行识亦复如是,能如是知,是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性,无我、无众生、无命、无人,是诸阴等亦复如是,能如是知,是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相,世间相者是可坏相,如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性,能如是知,是名菩萨观阴方便。

“云何菩萨知界方便?法界、地界、水火风界,是法界中,无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界,是法界中,无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法,是法界中,无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界,是法界中,无眼识知色,乃至无意识知法。法界、色界,法界非色作相,乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别,法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界,一切法界、我界、空界,无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空、涅槃,及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界,能如是知如是说者,是名菩萨知界方便。

“云何菩萨观入方便?如佛所说,眼空、我空、我所空。何以故?是眼性中,无我、无我所,耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法,若善不善无有二相,是名菩萨观入方便。若眼入、色入,若见眼色离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入,若见离欲不证离欲法,是名菩萨观入方便。所谓入者,若圣入、非圣入。云何圣入?若修集道。云何非圣入?不修集道。若菩萨住道,于不修道者生大悲心不舍入道,是名菩萨观入方便。

“云何菩萨观谛方便?所谓甚深难入。云何难入?若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生,集智者观断爱因,灭智者观无明等诸烦恼无有和合,道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观,而不取证为化众生,是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三?俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛?若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛?乃至无有心行,何况当有言语文字?云何相谛?观一切相同于一相,一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦,观第一义谛而不取证,观诸相谛一相无相,是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二?俗谛、第一义谛。何等俗谛?若说苦集道谛,若世间语言文字假名法等。云何第一义谛?若于涅槃法终不忘失。何以故?如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦,观第一义而不取证。复有一谛。何等为一?于一切法无所倚著。为化众生现有所著,是名菩萨观谛方便。复次五阴苦,若见五阴苦相是名为苦观,苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集,若观爱因见因不取不著不希不求,是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相,过去已灭,未来未生,现在不住,是名为灭,能如是知,是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道,若于是中悉见空性,是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛,是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦,若于诸受思惟分别,是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集,若于受因知如真实,是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受,观受灭尽不证于灭为化众生,是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道,虽有和合犹如筏喻,不为所受不求于道,是名道智观道圣谛。作如是知,见四圣谛清净平等,是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦,若观于生,是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集,若观有非有,是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭,若法不生即无有灭,是名为灭,若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等,推求称量思惟分别是名为道;若灭如是求称量等,入法门者是名道智。观道圣谛,若住于智不证圣谛,是名菩萨观谛方便。

“云何菩萨观缘方便?集不善思惟故无明集,无明集故行集,行集故识集,识集故名色集,名色集故六入集,六入集故触集,触集故受集,受集故爱集,爱集故取集,取集故有集,有集故生集,生集故老死集,老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集,是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集,则不长养,无所作,无诤讼,无有主,无所属,无系缚,所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法,如是等法如实分别。若诸众生根量齐限,因是诸根所作诸业,若有受报及非受报,善知其因聚集方便,是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入灭,六入灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭,老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭,是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合,若法属因缘和合,是法则不属我、人、众生、寿命,若法不属我、人、众生、寿命则不入法数,能如是知,是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法,为助菩提安止菩提,如是诸缘悉见灭尽,而不取证为化众生,是名菩萨观缘方便。

“云何观三世方便?若念过去己身他身善不善心心数法,不善心法呵责毁呰,善心数法悉以回向无上菩提,是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道,若起善心愿悉回向无上菩提,所有不善心心数法不令入心,发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法,善思惟等所作诸业,悉以回向无上菩提,是名菩萨观现在方便。作如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,善解三世空无所有,若作是观,观三世空智慧力故,若于三世诸佛所种无量功德,悉以回向无上菩提方便力故。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,虽见过去尽法不至未来,而常修善精勤不懈,观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提,观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便,是名菩萨观三世方便。过去已灭,未来未至,现在不住,虽如是观心心数法生灭散坏,而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若诸神通,念过去世所作善根,念已回向无上菩提;念未来世未生善根,愿心所图如意成就;现在世中常生善根,专念不懈回向无上菩提之道。如是方便,是名菩萨观三世方便。复次,若化众生,念过去世所作善根助道功德,所谓随众生心应可化者,如其所乐悉已化讫;若未来世所有众生,或须见佛及诸圣人而得度者,随形应适悉令得度;若现在世所有众生,若应闻法应见神力,亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已,即于三世成自他利,如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便,是名菩萨观三世方便。

“舍利弗,云何菩萨观诸乘方便?世有三乘。何等三?声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二?天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘?佛未出世无声闻乘。何以故?从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪,威仪具故戒聚具足,戒聚具足已定聚具足,定聚具足已慧聚具足,慧聚具足已解脱聚具足,解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便,是名菩萨观声闻乘方便。复次,观声闻乘,若善不善及不动行,心常毁呰厌离三界,观一切行无常苦无我寂灭涅槃,乃至一念不希受生,常怀怖惧心不甘乐,观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚,于一切趣不愿受生。若能如是开示分别,是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便?若缘觉出世,观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德,欲精进不放逸,持戒少闻不多供养,诸佛世尊给侍使令,以中根故常有厌心,所作众事皆悉鲜少,厌患愦闹常乐远离,独住空闲威仪庠序,出入凝重安心静默简于人事,能为众生现世福田,其心玩乐观十二缘,常念一法出世涅槃,数游禅定不从他闻自然觉了少分境界,因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别,是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便?其乘无量,今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生,无挂碍故。是乘增长一切善根,令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜,能随众生心行化故。是乘能过助道之法,进趣无碍至道场故。是乘平等无碍,光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道,悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众,了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏,得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生,大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法,相好严身身口意故。如是方便,是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便?所谓若有为、若无为,菩萨于中善知方便。云何善观有为方便?所有身善业、口善业、意善业,愿以回向无上菩提,是名有为方便。若观身口意业同菩提相回向菩提,是名菩萨观无为方便。复次有为方便,若能聚集五波罗蜜,是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为,于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜,深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智,是名菩萨无为方便。复次有为方便,住于无碍平等心中,以四摄法摄取众生,是名有为方便。云何无为方便?善解众生无我、无人、无所希求,知四摄法同无为解脱而能回向一切种智,是名无为方便。复次有为方便,若诸烦恼生死相续断令不起,所有善根助菩提者令不断绝,乃至不行少烦恼分,是名有为方便。云何无为方便?虽观空无相无愿,知此三空即助道方便故能不证,是名无为方便。复次有为方便,虽在三界不为三界烦恼所污,是名有为方便。云何无为方便?虽出三界不证于出,是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故?一切种智无量无边,具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗,是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗,是八方便能摄菩萨无尽智慧。

“舍利弗,是慧能解,观了善法不善法故。是慧如箭,善射法故。是慧财行,圣法现在故。是慧真解,断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿,悉能满足本所求故。是慧消融,能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫,不断法乐故。是慧正念,了所缘义故。是慧安住,具三十七助道法故。是慧得相,如所行乘能具足故。是慧解相,性智照故。是慧能度,过诸流故。是慧能进,成正定决定故。是慧正见,具足一切诸善法故。是慧欢喜,堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜,得顶法故。是慧微妙,自然觉故。是慧不行,不近三世故。是慧摄取,具一切方便故。是慧能断,过诸思想故。是慧不放逸,舍离闇曚故。是慧初始,发行一切诸善法故。是慧能发,具诸乘故。是慧照明,除无明网故。是慧与眼,一切众生如其所解得明了故。是慧无依,过眼色故。是慧第一义,出真实故。是慧无诤,善分别故。是慧明了,向智门故。是慧无尽,能遍行故。是慧不逆,见十二缘故。是慧解脱,诸缠系缚悉善断故。是慧不杂,离于一切障碍法故。舍利弗,一切众生所有心行,如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门,如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧,是菩萨悉能遍学。舍利弗,是名菩萨无尽之慧,以是无尽慧具无尽智。”

说是法时,三万二千菩萨善根熟者,得无生法忍。