学佛笔记

大般若波罗蜜多经 第二百七卷 - 大藏经
2025-08-25 13:25

大般若波罗蜜多经 第二百七卷

三藏法师玄奘奉 诏译

初分难信解品第三十四之二十六

复次善现。净戒波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。净戒波罗蜜多清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。安忍乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若安忍乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。净戒波罗蜜多清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。净戒波罗蜜多清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。净戒波罗蜜多清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。净戒波罗蜜多清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若净戒波罗蜜多清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

复次善现。布施波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。布施波罗蜜多清净故净戒波罗蜜多清净。净戒波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若净戒波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。安忍乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若安忍乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。布施波罗蜜多清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。布施波罗蜜多清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。布施波罗蜜多清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。布施波罗蜜多清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若布施波罗蜜多清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

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圣严法师:否极泰来

一般人只知道“无常”是损坏、消失、死亡等消极面的现象,这绝对是错误的观念。正确的无常思想,可以产生努力、改进、再生等积极面的效果,例如当你受到苦难时,相信苦难是无常..

圣严法师:圣严说禅:还我生死来

圣严说禅:还我生死来问:有和尚问云门文偃禅师:「生死到来,如何排遣?」云门摊开两手说:「还我生死来。」和尚问的是如何出离生死,云门反而说把生死还给我,他的意思是生死之外..

圣严法师:圣严法师《为磨练自己而工作》

青年朋友乍入职场,年纪轻没有经过磨练,比较缺乏耐心和毅力,在工作中一旦遇到挫折,就可能想要逃避,有这种反应其实是正常的。现在的人和过去不一样,心不容易定下来,造成流动..

圣严法师:如何减少压力

圣严法师:如何减少压力我们做事情要有效率,但并不是急著追求效率,面对工作的态度是「要赶不要急」。在可利用的时间之内,衡量自己的能力,能做多少就做多少。以这种心情来处..

圣严法师:禅的心灵环保

禅的心灵环保圣严法师环保一词,已是非常流行的现代语,它的意思是:保护我们生活环境的自然生态,使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节,就会为自然带来灾难,为人..

圣严法师:圣严法师《不上进的借口》

许多人误解不执著的真义,把它当成不上进的借口,人家往上爬,自己不一定要往上爬。例如有人得意洋洋地说:「做董事长有什么了不起,他吃饭睡觉,我也一样吃饭睡觉。」人人都在努..

圣严法师:什么是苦?

什么是苦 - 痛苦的发生与消失什么是苦?痛苦的发生与消失只要谈到佛教教理,多数人第一个想到的就是「苦」。佛教说「众生皆苦」,释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、..

圣严法师:珍惜因缘

圣严法师:珍惜因缘从禅的立场来解释,生命是时间加上空间的活动,在时间的过程之中移动,在空间的范围之内变化,时间加空间,觉得有个「我」的存在,这就是生命。因此,生命似乎是..

圣严法师:身心自在

诸位台大医院的工作人员,今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言,在通常的状态下,我们的身心是不自在的。首先,我们的身分是不自在的,像诸位在医院里是医师,在家庭里是家..

圣严法师:「利和同均」化解利益冲突

六和敬中的「利和同均」,讲的是均等、公平的原则,可以帮助团体化解利益冲突,让大家有福同享。为什么一般人无法利益均分呢?首先就要厘清一般人对「平等」的错误观念。利益的..

圣严法师:带业往生等于逃债吗?

圣严法师开示:所谓带业往生,是净土行者的观念,但在净土经典里面,不曾出现过这样的名词。所以,数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间,发生了一场“消业往生”和“带业..

圣严法师:圣严法师《日日是好日》

一、日日是好日日日是好日,你们看过这句话吧。日日是好日,每天都是好天。这句话也可以这样讲:人人是好人,事事是好事,处处是好地方。人没有坏人,天气没有坏天气,事情没有坏..

圣严法师:人间净土对现代人的重要性

净土是佛教的专有名词,不曾在其他学术和其他宗教里提过;它是指佛的世界、菩萨的世界。在那样的世界里,人的烦恼是不存在的。我们这个世界上的生命,非常脆弱,没有绝对的安全,..

圣严法师:是梦?是醒?

佛陀说,人生如梦幻。尤其当生命充满著欢喜和快乐的时候,要把它当成是场梦,何其困难。没有人想从美梦中醒来,更不消说视生命如虚幻了。如何分辨自己是在梦中还是清醒的呢?佛..

圣严法师:圣严法师《无我无相,功德无量》

凡所有相,皆是虚妄,前面已经做了一些说明,进一步谈有相这个相是什么?《金刚经》中提到四种相:我相、人相、众生相、寿者相。如果用现代的名词来说,就是我们的生理现象、心理..

圣严法师:人格在寂寞中升华

一个寂寞的人,虽能引起他人的同情;但人之对于寂寞的境遇,总是容易引起哀伤的情绪。所以寂寞的境遇,总是不受一般人所欢迎的。但是,人而真正能够忍受寂寞,安于寂寞,乐于寂寞,..

圣严法师:圣严法师自在法语

圣严法师自在法语佛法重视因果,今生的福报是由于过去世的布施而来,享受福报,犹如向银行提用存款,提用愈多,存款愈少;终有提空之时;今生享受愈多,福报所剩愈少,终有..

圣严法师:感谢抱怨的人

圣严法师:感谢抱怨的人无论是在家庭里或是在工作场合中,我们常常都会听到抱怨的声音,有的是抱怨配偶不体贴、孩子不听话,有的则是抱怨老板、同事,另外还有人抱怨政府决策、..

圣严法师:圣严说禅:举即易,出也大难

圣严说禅:举即易,出也大难问:灌溪智闲禅师把他悟后的境界形容为「十方无壁落,四面亦无人」,云门文偃禅师听到之后说:「举即易,出也大难。」他为什么做这个评论呢?答:「十方..

圣严法师:如何改掉坏习惯

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,..

圣严法师:圣严法师《办公室的沟通智慧》

在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应?我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、..

圣严法师:圣严法师《义工是菩萨行者》

义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务..

圣严法师:人,为何而活?

圣严法师:人,为何而活?问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人?答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤..

圣严法师:圣严法师《108自在语》

(一)1.需要的不多,想要的太多。2.知恩报恩为先,利人便是利己。3.尽心尽力第一,不争你我多少。4.慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。5.忙人时间最多,勤劳健康最好。6.布施的人有福,..

圣严法师:愈看愈是个美人

愈看愈是个美人圣严法师爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型..

圣严法师:卸除心防,从转化烦恼开始

现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起..

圣严法师:圣严法师《调整职场EQ的好方法》

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这..

圣严法师:圣严法师《找不到太太》

我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..

圣严法师:圣严法师《过去已成过去》

曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..

达照法师:何谓舍识用根?

问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..

达照法师:佛珠在佛经里面有什么分别?

善士问:阿弥陀佛,佛珠在佛经里面有什么分别?达照法师答:佛珠在佛经里面有什么分别?从这个念珠,佛珠一百零八粒,一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼,所以..

达照法师:打坐时身体摇晃怎么办?

问者:我因为打座之后嘛,身体摇晃,然后现在的话,差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办?达照法师答:还在摇吗?问者:还是要摇的,只是现在不像以前。以前的话,坐..

达照法师:如何对治做到一心不乱?

善士问:比如诵经,持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断,但二者都很清楚明白,如何对治做到一心不乱?达照法师答:这下午已经讲过了:第六意识要转,转到佛号上。要么自..

达照法师:家里供佛像朝向有讲究吗?

善士问:家里供佛像朝向有讲究吗?达照法师答:没有。朝向,我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面,客厅里面有个中堂,最上的那个方向,然后你就放在那个上的方向,..

达照法师:念佛怎样能念到反闻闻自性?

问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..

达照法师:打坐时出现的八现象是怎样的?

善士问:打坐时出现的八现象是怎样的?达照法师答:八现象?没听说,哪里来的?这个打坐会出现的不叫八现象,叫十六触,就初禅有十六触,十六种境界。如果我们说修行路上的..

达照法师:自性的本觉本明是不生不灭的吗?

善士问:自性的本觉本明是不生不灭的吗?还是要起用时才有觉明?还是这种能起用的性能才是不生不灭的?不起用时,是否一切都没有,也就是说没有觉明?请师父慈悲开示。达照..

达照法师:听经、闻法是否能开悟?

问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..

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