学佛笔记

慈法法师:什么是生命的本质_它对生命的作用是什么?【中英对照】
2025-08-26 10:54

生命之光,是让人充分认识每一时、每一事都是生命的本质光辉照耀下的作用。

The Light of Life helps people fully realize that every moment and every activity is the manifestation of the light of the essential nature of life.

什么是生命的本质?它对生命的作用是什么呢?

What is the essential nature of life? What effect does it have on our lives?

我们可以举个例子来了解这个本质。冰、雾、小溪,它们的本质是一如的都是水,是因为通过不同温度的差异变成了不同的状态。不同的状态会产生不同的作用力或者说不同的用途:冰有冰的用途,雾有雾的用途。

Here is an example that helps us understand this essentialnature. Ice, mist and water in a stream are different states of water under different temperatures. These states are different manifests of water and possess the same essential nature of water. Yet each produces different forces, has different applications, and serves its own purposes.

那我们的生命也有种种不同的现象与状态,不同的状态也会产生不同的作用力与用途,但都像水一样有其共性与本质所在。

As we live our lives, we enter different states and conditions (different manifests of life), each with their unique force and purpose. Yet all states of life retain the same essential nature, just as water retains its essential nature across different states.

我们要了解我们自身的状态给自己与他人会带来什么样的作用力,这是十分重要的。通过一个结果去追溯它的来源,审观自己的言说、作为,对自己内心的需要做出相应的选择。

What is the impact of our own states onto others and our own being? This is an important question to ponder. By tracing a consequence back to its origins and by introspecting on our words and actions, we can make choices based on our inner needs.

我们先从一个国际社会现象的两方面去分析与观察。比如战争,不管是宗教之间、阶级之间、种族之间、穷富之间、优秀与卑微之间等等所有的战争,其焦点就是争议、排斥、不包容,相互之间就会伤害、敌视与毁坏;反之,相互之间的协商、包容、理解与支持,就会带来安稳与平和。

Let us first observe and analyze both sides of an international affair, such as a war. Whether its between religions, social classes, races, the rich and the poor, or the privileged and the deprived, a war is always centered around disputes, denial, and intolerance, which in turn lead to harm, hostility and destruction on both sides. In a different scenario, negotiation, tolerance, understanding and support between conflicting parties will lead tostability and peace.

社会现象中许多尖锐的问题如果有了智慧的观察,就可以温性地去解决它。对立两方之间的隔阂,在相互包容、许可的情况下不断地给予支持、教育与调整,尖锐的问题就会得到解决,把暴力、仇恨、伤害变成理解、包容与支持。像美国黑人做总统就是一个很好的例子。过去,种族、肤色之间的隔阂是十分突出的,通过教育、尊重、理解,让人慢慢地接受了下来,实际就是一个相互包容、理解的过程。

Many tough issues in todays society can be resolved peacefully if people observe them wisely. Providing persistent support, education and adjustment based on mutual tolerance and acceptance can bridge wide rifts between conflicting parties, turning violence, hatred and harm into understanding, acceptance and support.The fact that the US had its first black president shows that even with a long history of segregation, the American people have learned to accept one anotherby means of educating, respecting and understanding each other. This is a process of mutual tolerance and understanding.

我们作为一个普通人,可以通过这些社会现象的观察与了解,或者通过自身作为的结果对自己、对他人带来什么,反观自己内心真正的需要去选择、去调整,人就会体会到生命的自由与光辉。

We as ordinary people can observe and learn social phenomena and the consequences of our actions on others and ourselves. By doing so, wecantrace back to our inner needs and make choices and adjust based on what we truly desire. Then the freedom and light of life is unleashed.

有许可、有包容的生命价值是最光辉的,因为它融汇了、支持了所有的生命。我们做生命排斥的、轻视的、敌对的事情,我们的生命会得到不自由,会造成所有生命对自身的屏蔽与障碍,反作用力就会回馈与自身。

The light of a life that permits and encompasses others is the greatest, because it unites and supports all states of life. When we discriminate, reject and create confrontation with others, we will be shackled by our own actions, driving all states of life to undercut and block us. In the end, harm always reciprocates.

生命的种种现象状态,就像冰、雾、小溪,不同的状态展示着不同的作用力, 其本质是水,那平等性就是它的本质。我们透过这些现象与问题,了解它的本质,了解它的共性,认清了本质就不会在有差异的状态上去相互地仇恨、嫉妒、排斥,而是相互地尊重、包容与理解。

The various phenomena and states of lifeare comparable to ice, mist and stream. Although these different phenomena display different forces, their essential nature remains the same, i.e., water. The nature refers to the equality of varied forms. If we see through the faade of phenomena and problems to fully understandtheir nature or commonality, we will then not attach to different phenomena, thus no longer to resort to hate, jealousy or rejection and instead respect, tolerate and understand.

我们依止着这个本质来解决我们生活中所遇到的问题,人内心都需要的善良、慈悲、智慧、方便就会凸显出来,愚昧、痛苦、伤害等等这些人类不需要的困惑也能真正走出来,使我们在人类需要的心理特质上逐渐成熟起来,展示出来,让生命的本质光辉照耀着我们的每一个作为。

If werely on this essential nature to guide us through the challengesof our lives, thekindness, compassion, wisdom and skillful means that is direly needed will shine through, guiding us through the labyrinth woven of confusion, i.e. ignorance, suffering and harm that we human beings dont need. Gradually, the positive mental qualities that all human beings need will mature and manifest. Let the light of the essential nature of life shine upon our every conduct.

原标题:启用生命的本质光辉 【 中英对照 】

文章转自微信公众号:菩提眼

End

圣严法师:如何改掉坏习惯

良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,..

圣严法师:圣严法师《办公室的沟通智慧》

在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应?我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、..

圣严法师:圣严法师《义工是菩萨行者》

义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务..

圣严法师:人,为何而活?

圣严法师:人,为何而活?问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人?答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤..

圣严法师:圣严法师《108自在语》

(一)1.需要的不多,想要的太多。2.知恩报恩为先,利人便是利己。3.尽心尽力第一,不争你我多少。4.慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。5.忙人时间最多,勤劳健康最好。6.布施的人有福,..

圣严法师:愈看愈是个美人

愈看愈是个美人圣严法师爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型..

圣严法师:卸除心防,从转化烦恼开始

现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起..

圣严法师:圣严法师《调整职场EQ的好方法》

现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这..

圣严法师:圣严法师《找不到太太》

我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..

圣严法师:圣严法师《过去已成过去》

曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..

达照法师:何谓舍识用根?

问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..

达照法师:佛珠在佛经里面有什么分别?

善士问:阿弥陀佛,佛珠在佛经里面有什么分别?达照法师答:佛珠在佛经里面有什么分别?从这个念珠,佛珠一百零八粒,一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼,所以..

达照法师:打坐时身体摇晃怎么办?

问者:我因为打座之后嘛,身体摇晃,然后现在的话,差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办?达照法师答:还在摇吗?问者:还是要摇的,只是现在不像以前。以前的话,坐..

达照法师:如何对治做到一心不乱?

善士问:比如诵经,持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断,但二者都很清楚明白,如何对治做到一心不乱?达照法师答:这下午已经讲过了:第六意识要转,转到佛号上。要么自..

达照法师:家里供佛像朝向有讲究吗?

善士问:家里供佛像朝向有讲究吗?达照法师答:没有。朝向,我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面,客厅里面有个中堂,最上的那个方向,然后你就放在那个上的方向,..

达照法师:念佛怎样能念到反闻闻自性?

问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..

达照法师:打坐时出现的八现象是怎样的?

善士问:打坐时出现的八现象是怎样的?达照法师答:八现象?没听说,哪里来的?这个打坐会出现的不叫八现象,叫十六触,就初禅有十六触,十六种境界。如果我们说修行路上的..

达照法师:自性的本觉本明是不生不灭的吗?

善士问:自性的本觉本明是不生不灭的吗?还是要起用时才有觉明?还是这种能起用的性能才是不生不灭的?不起用时,是否一切都没有,也就是说没有觉明?请师父慈悲开示。达照..

达照法师:听经、闻法是否能开悟?

问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..

达照法师:什么是事一心不乱、理一心不乱?

善士问:请师父开示,什么是事一心不乱,什么是理一心不乱?达照法师答:念佛分四种,叫事一心、理一心、理事一心、事事一心,根据《华严经》所讲的叫做事无碍境界、理无碍..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)丑二、释智别(分五科)寅一、自体智摄(分二科)卯一、无染无染者:显善圣性。这个我们佛法里面,对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(8)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(8)辰三、晓了果等(分三科)巳一、第一义又晓了果、晓了功德者,谓烦恼断究竟故,现法乐住究竟故。这个「三三摩地」,第三个「无相心三摩地」,它分..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)丑三、有身粗重由不善守根门等故,有身粗重这是「摄诸经宗要」,一共有十五科,现在是第五科「一分修等三摩地」,这一科里面分两科,第一科是..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)寅四、空无边等解脱(分二科)卯一、举空无边处解脱云何空无边处解脱?谓如有一于彼空处已得离欲,即于虚空思惟胜解。这里是解释八解脱,前三个解..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(4)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(4)卯三、于定乐又非此间及在彼处,入诸等至乐有差别,唯所依身而有差别。这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」,这是重新再解释这个静虑。这..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)寅一、辨光明(分二科)卯一、问问:初二静虑,诸天光明,有何差别?这是第四科「小三摩地」,分两科,第一科「略辨三种」,这一科讲过了。第二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(1)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(1)瑜伽师地论卷十二.本地分中三摩呬多地第六之二辛三、修习所缘诸相作意(分二科)壬一、征复次云何修习所缘诸相作意?「复次云何修习所缘诸相作意..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(16)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(16)辰三、乱相(分二科) 巳一、征何等乱相?「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」,分三科;一个「标」、一个「征」、一个解释。解释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)

瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..

妙境法师:瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)

瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制