学佛笔记

大般若波罗蜜多经 第二百二十六卷 - 大藏经
2025-08-27 11:18

大般若波罗蜜多经 第二百二十六卷

三藏法师玄奘奉 诏译

初分难信解品第三十四之四十五

善现。四无色定清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故四无量清净。四无量清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若四无量清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。四无色定清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。四无色定清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。四无色定清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。四无色定清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若四无色定清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

复次善现。八解脱清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。八解脱清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故八胜处清净。八胜处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若八胜处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故九次第定十遍处清净。九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。八解脱清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

善现。八解脱清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八解脱清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八解脱清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故。若八解脱清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

复次善现。八胜处清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。八胜处清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。八胜处清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故。若八胜处清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故

End

净宗法师:是让佛听你的,还是你听佛的?

佛的慈悲心像什么呢?同地水火风,虚空无分别,他不会分别的。像虚空,善人在当中,恶人也在当中;像太阳光,照善人,也照恶人,照中国人,也照外国人;像大地,无轻重之殊..

净宗法师:一心念佛仰靠佛力的重要性

净宗法师远地易达喻出门旅行,有的时候,到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易,为什么呢?因为交通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛,要自己游过去..

净宗法师:念佛人到底有多尊贵

有些修行圣道门的佛弟子,往往看不起念佛人,而我们一些莲友看见别人会念经,会持咒,会拜忏,心里很羡慕,觉得自己这也不会,那也不会,只会念佛,好象也低人一等。殊不知你只会念..

净宗法师:念佛必往生,绝对无遗漏

力愿相符,毕竟不差,果上神力和因中誓愿相吻合,一对一,对应得非常贴切。因中发愿说称念我名号的人,我一定要救他到西方极乐世界,那果上的神力就摄取称念弥陀名号的众生..

净宗法师:学佛后,如何增强信心?

问:请教师父,刚学佛怎么增强信心?净宗法师答:是的,如果没有信心,可能学佛的道路走不长远。佛教的五根五力,信、进、念、定、慧,第一就是信。信心要扎根,扎了根就有..

净宗法师:真正的“佛”法

现在我们是在讲净土法门,不是讲人天法,也不是讲声闻法、缘觉法、菩萨法,我们是在讲佛法,讲成佛的法门。什么是佛法?这句名号具足阿弥陀佛的一切功德,这就是佛法。念这..

净宗法师:佛陀说的话为什么可信?

佛陀说的话为何可信?①这就不是我们能够回答的。像一大群盲人,生下来眼睛都看不见,如果一个明眼的人告诉他们远处有一座山,天上有日月明照,又有白云飘浮,花是红色,叶..

净宗法师:薄情寡义是情执不重的表现吗?

问题:娑婆世界的人,情执很重,那么世间人所欣赏的品质重情,与情执重之间是什么关系?都说现代人越来越薄情寡义,那是不是情执就不重了呢?净宗法师:娑婆世界的人是情执..

圣严法师:圣严法师《工作与心安》

有些人在平常时候,心还可以比较安定,但是只要到了工作场所,心就开始不安了。在工作环境里之所以心不安,可能是你根本不喜欢那份工作,也可能工作太繁重,或同事带给你困扰、你..

圣严法师:圣严法师《觉察自己的偏听偏执》

如果不能觉察自己的偏执,就会被自己的好恶所蒙蔽;也就会理直气壮的拿着自己所执着的价值标准,去衡量外在环境。人生在世,总有许多烦恼。佛法的根本精神就是要教人断除烦恼,..

圣严法师:圣严法师谈闹鬼和超度

超度真有亡灵吗?当然。超度有用吗?是的。有时候我们会碰到一些怪异事,不过,先要探究清楚,如果不是空穴来风,便可以用佛法来开导这些灵体。碰到怪异现象时,先要查明真相,也可..

圣严法师:终日寻春不见春

圣严法师:终日寻春不见春本句出自一首禅诗,相传为唐朝无尽藏比丘尼所作。禅宗看起来很玄。寻春怎么会找不到呢?春天的郊野,到处是春意。风是春天的风,水是春天的水,草木花朵..

圣严法师:圣严说禅:无功德

圣严说禅:无功德问:南朝梁武帝问菩提达摩说:「我建寺斋僧,有什么功德?」达摩劈口就答:「无功德。」泼了梁武帝一头冷水,可能有不少佛教徒觉得这盆冷水也泼到自己身上。这个..

圣严法师:圣严法师《人的三世因果观》

无无明,亦无无明尽;乃至无老死,亦无老死尽。此乃说明十二因缘的流转和还灭也是离不了空性。从无明到老死一共有十二个阶段,显示生命的过去、现在、未来三世流转的过程,这是..

圣严法师:圣严法师《如何利用人生的低潮》

有很多人因为不知道生活的意义与生命的价值,所以总把人生过程中的高潮与低潮、得意与不得意,当作好坏的标准,得意顺利的时候就庆幸自己交好运,不得意不顺利的时候,就哀叹倒..

圣严法师:安住于现在

圣严法师:安住于现在我常说心要向内看,不要向外看。心老是向外看,就不会有安全感,因为心外没有安全的空间,也没有安全的时间,不可能有绝对安全的保障。譬如出国时,为了交通..

圣严法师:四重恩是哪四恩

在佛法上要报的恩有四种:一是三宝恩,二是国家恩,三是父母恩,四是众生恩。第一种是三宝恩其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以报恩为目标来修行。第..

圣严法师:智慧不起烦恼

不要以为开悟才是智慧,智慧是头脑冷静,是理智、理性。人的烦恼都是从情绪、情感产生,尤其碰到感情问题一定会有烦恼,必须用理智、理性来处理,烦恼才会减少。曾经有一位女孩..

圣严法师:如何和不喜欢的人相处

中国人常说的“人缘”,日本话称为“人气”。例如,有的明星在戏里的演出不一定很出色,但是他有某种特质,无形中会吸引许多影迷,很受大家欢迎;有的明星则没有这种特质,但他的..

圣严法师:圣严说禅:野狐禅

圣严说禅:野狐禅问:百丈怀海禅师说法时,常有一位老人去听法,有一天百丈问老人是谁,老人说他以前也是修行人,曾有人问他:「大修行者也会落于因果吗?」他答说:「不落因果。」..

圣严法师:随喜——保持内心充满喜悦

当我在指导禅修时,会鼓励禅修者在任何情况下,都要保持内心充满喜悦,这在佛教中称为随喜──随境而喜、随事而喜、随人而喜。其实,这并不容易,因为赚钱、升官、生孩子、..

圣严法师:圣严法师《翻出如来佛的掌心》

有一个《西游记》里的故事:说一只猴子,神通很大,一个筋斗就可翻出十万八千里远。有一次他翻到很远的地方,以为已经到天边,那里有五个山峰,他就在山边撒了一泡尿,然后说:我现..

圣严法师:做人与做事

有一位政府官员做官做得非常痛苦,因此他来问我说:“我该怎么办?”我说:“做事虽难,做人更难。你把事情做好,别人对你的批评、妒忌都没有关系,你只要尽心尽力、问心无愧,白天..

圣严法师:圣严法师《海绵精神》

我们学佛修行的人,应该具备两种态度内方、外圆。内方是指应把握佛法的原则和自己的身分、立场,不要放弃自己的立场,也不要将自己的身分颠倒了。外圆是要柔和能忍,柔并不等于..

圣严法师:调整观念让苦变为乐

苦与乐,往往不是来自于物质条件的富不富足,也不一定是因为身体的健康或不健康,例如有些人虽然很贫穷,或是身体不健康,却过得很快乐;有的人即使很富有,身体也很健康,却活得很..

圣严法师:你是真正的佛教徒吗?

什么是佛法?什么是佛教徒?我经常有机会与各界人士相聚,见面时,他们常会主动表明说:‘我不是佛教徒,而且我还没有准备信佛。’一旦我问他们:‘究竟什么样才叫做佛教徒呢?’他..

圣严法师:佛教中的“卍”字是什么意思?

慈悲无限卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前。又在《大萨遮尼干子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前。在《..

圣严法师:圣严法师《居士的社会生活》

从佛教的立场说,一个在家的居士所活动的范围,可比一个出家的僧侣深广得多,他所隶属的社会,也比出家的僧侣繁复得多。所以,就居士而谈社会生活乃是必需的。一个居士在家庭中..

圣严法师:立地成佛是真的吗

是的,‘放下屠刀,立地成佛’,是佛教的教训,正像世俗所说‘浪子回头金不换\’的教训一样。不过,浪子回头的可贵,是在能够改邪归正,既然改邪归正之后,必须要积极地重建他的人..

圣严法师:不为任何目的而奉献

以佛教的立场而言,「解脱乐」才是究竟的快乐,而追求解脱乐的唯一道路,就是行菩萨道。然而,很多人把行菩萨道看得非常高深莫测,认为自己的层次很低,根本达不到菩萨的标准。因..

圣严法师:圣严法师《他们都是菩萨》

在2008年的汶川大地震中,受苦受难的都是菩萨的化身,他们用自己宝贵的生命当做教材,向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知,却带给人类无穷无尽的灾难。在我前往灾区探视的时..

圣严法师:圣严法师《让孩子走自己的路》

问:台湾人小孩越生越少,父母的期望也越高,许多年轻学生因压力得了忧郁症 ,还有不少人习惯性自残。曾有人向您寻求智慧吗? 您会很怕输给别人的父母和孩子怎么说呢?答:常有父..

圣严法师:探索放生护生的现代性实践

放生护生的渊源来自慈悲,它本身是正确的。释迦牟尼佛讲过好多在动物被虐待、被宰杀前救起来放生的故事。比如,鸽子被鹰追,要拿鸽子当食物。鸽子逃到佛陀身旁,佛陀代鸽子..

圣严法师:加持的功用

佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次,从民间信仰的层次、高级宗教的层次、哲学的层次以及到达实相无相的层次。若从实相无相的层次而言,这是佛教的根本,也是佛教的基础,因..

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