《入中论》第八次课程总第十五讲之:顺世论思想概要

主讲人: 上明下贤法师

主办:北大禅学社

时间:2009年5月10日晚

地点:北京大学二教407室

顺世论思想概要

四生的道理到后面再说,先了解一下顺世论。我们手里都有《入中论导读》这本书,在471页能够看到我关于现世美和顺世论的详细解释。

顺世论这个派别是印度的唯物主义学派。

“顺世论”这个梵文词汇的本意是“人民的世界观”。这个派别历来受到佛教、印度教以及正统哲学派别的批评。这一派绝大多数的资料都已经没有了,现在印度人很多是到中国来找遗留的资料,因为中国在以前把印度的一些传统论典翻译了过来。

首先,顺世论反对数论派的《奥义书》,说数论派所谓的神我和自性等说法都只是麻痹人的、没有男子汉气概的人赖以谋生(就像中国的社会人士说那些算命瞎子靠算命去维持生计一样)。他们的认识有一个很重大的特点,就是觉得所有的知识都产生于无知无觉的四大元素,即地、水、火、风。身体由地水火风组成,知识来源于身体,因此知识来源于地水火风,它不靠你的思考和学识分析得来,而是从这些无情的物质当中直接得来。

顺世论是印度哲学中唯一反对业和轮回教义的学派。印度除了顺世论以外,几乎百分之百的学派都相信业和轮回,都相信出离心,都有出离和修行的意识。

而顺世论主张无因,他们说除了偶然性,这个宇宙间没有任何既定的秩序,他们否定任何先天的、固定的、永恒的道德规律。要是到中国来,他第一就会说:所谓的仁义理智信是孔子说的,孔子说的这个不一定有道理。

他们认为只有刑杖是可靠的,刑杖就是道德律。刑杖是什么意思呢?你如果干坏事,我跟你讲道理是讲不通的,你干了坏事就得挨揍。刑杖就是打人的工具,只有它才是这个世界上真正的道德律。

他们不承认在任何世间力量决定的任意报应之外还有果报之说。依印度人的说法,他们不承认“业”。这是什么意思呢?就是世间力量才能决定因果报应,除了世间力量决定以外没有任何的因果报应。也就是说如果某人干了坏事,他的果报就只能是现世让他看得到的果报——把他打死了、整死了或者打伤了,这是他的果报,除了世间现实力量决定的这种现实报应以外没有其它的任何报应。

他们认为直接的感知是唯一的知识来源,也是证明实际存在的唯一标准,他们不承认任何的逻辑推理。当然曾经有唯识宗向他们提出问题,比如说:我们在教室里面上课,你在教室外面,你在外面没有看到教室里面有一百多人,那你承不承认有一百多人?他们有时候也会被问住,但是他们始终都不承认任何逻辑推理,也不承认任何圣人言说的权威性,比如说佛教的创始人是开悟成佛的人,他来创始佛教,佛教才有可信度。他们不承认这种可信度。

他们不承认,人生除了个人利益以外还有更高的使命。他们觉得自我牺牲这个概念,放弃个人利益、甚至于放弃个人生命去追求很高的目标,这种概念对于他们来说是非常可笑的。用印度人的话说,“他们否定了涅槃的存在”。他们常常挂在嘴边的话语是 “死就是涅槃”,“人死如灯灭”(人死如灯灭是从那个时候就有的了),此外别无他说。

这个派别在六师外道以后,受到了一些印度当时小国家和政治家的利用。在当时的一些政治思想派别中,存在着这样一种唯物主义——那些管理国家奴役人民的人,他们的良心不受道德约束,在政治活动中奉行一种生意经一样的权术。他们支持既定的秩序和基于这种秩序的宗教,自己却不会去做宗教徒,自己既定的秩序就拿一个宗教来维护,但是这种宗教他自己是不信的。其实也就是说,拿宗教来支持自己的思想和对于国家的统治。在印度当时的很多小国家都频繁地出现这种情况。既然有着如此鲜明的目的性,那么有很多的教理、知识和思想都可以顺着这种统治的需要而锻造出来。

他们认为只有“眼、耳、鼻、舌、身”,由这五官得到的知觉是唯一可靠的知识,不是由这五个部分得到的知识,都是不可靠的。而且五官是可以得到直接知识的,直接知识以外的其他都不能够被承认,拒绝接受任何关于真理和存在的标准。这使他们不得不接受一些感觉上的知识,包括半梦半醒之间的感觉,包括人如痴如醉时候的感觉,他们觉得这些也都是正确的。其实正好跟世间相信因果的宗派相反。世间相信因果的宗派会认为,人有一个颠倒的过程,在颠倒状态下得到的知识会不准确。而他们认为,颠倒状态下所得到的所有的知识也都是正确的,因为只有直接的、感官获得的知识才叫作知识,否则不是知识。

他们认为四种元素——地、火、水、风——是一切的本源,就像人的意识来源于身体中坚硬的地大、流动的风大、有热力的火大、还有湿性的水大一样,人的所有的知识,都来源于这四大元素。就像酿酒。他们经常提出酿酒这个譬喻——只有酒糟、麦子、发酵这些因缘和合,酒醉人的力量才能产生。人也是这样,他们认为人的知识和智慧只能产生于地、火、水、风,除了地火水风以外不可能有别的知识来源,就好像除了麦子、酒糟这些元素以外,不可能产生酒那种醉人的力量。

他们认为,人唯一的目的、生命的目的、生存的目的,就是来进行这一辈子的享受,找得来的享受就及时地享受。这个在中国文化当中有很多继承者,有一些诗词、文章来对这个思想进行描述。当时的顺世论者对于这种享受不光提出概念,而且加以强调,否定你思想当中脆弱的部分。他们强调说:“不能因为你在享受过程当中同时也有小小的痛苦、有小小的不安,你就放弃这种享受。所有小小的痛苦和不安不是人的真正目的,不能称为人的目的。我们作为一个人,既然是来进行享受了,那么出现小小的痛苦和不安是没有问题的,它们是临时性的,是假象。我们要自己来确定,出现任何情况都不必要去顾虑。”拿现在的话来说,就像麻醉剂,麻醉住自己去享受。

他们还认为:“命运和报应是不存在的,因为这些只是被推理所证明的。”有人就问,“比如你做了一件坏事儿,别人就拿刑杖来打击你,你觉得这个因果和报应是存在的吗?”“这是可以验证的,依刑杖的道理来说,这个报应是真实的,可以承认。”

他们有很多的思考与说法。