学佛笔记

一切经音义 第五十九卷 - 大藏经
2025-09-11 11:19

一切经音义 第五十九卷

翻经沙门慧琳撰

只音四分律六十卷

四分律第一卷

律藏(力出反梵言毗尼或言鞞泥迦或言毗那耶或云鼻那夜或云毗奈耶皆由梵音轻重声之讹转也此译云离行行亦道也谓此行能离恶道因以名焉或译云灭恶也或云化度言梵经化度众生也或云调伏调伏贪嗔痴也即文殊净律经云晓了贪欲名为律是也案尔疋律法也谓法则也又云律诠也法律所以铨量轻重也又云律常也言可常行也故字从彳彳即行也从聿聿者笔也定罪正刑非笔不断也释名云律者缧也[网-(ㄨ*ㄨ) 又]人必使不得放肆也言尸罗者此音止得谓止恶得善也旧译云清净及性善者皆义释也缧音力追反缧系也)

稽首(字诂古文[(二/日)*(首-目 日)]同苦礼反白虎通曰所以稽首何稽至也首头也言头至地也三苍稽首顿首也说文下首也周礼太祝辩九拜一曰[(二/日)*(首-目 日)]首是也)

说戒(古薤反戒亦律之别义也梵言三婆罗此译云禁戒者亦禁义也广疋戒备也周易以此斋戒韩康伯曰洗心曰斋防患曰戒字体从廾持戈以戒不虞字意也廾又作拜同巨龙反)

讽诵(福凤反讽谓咏读也诵谓背文也)

挂碍(又作罫同胡卦反字书网碍也说文碍止也)

垣墙(于烦反四周墙也释名垣援也人所依阻以为援卫也墙者障也所以自障蔽也)

飙火(俾遥反小火也案字体作熛说文熛飞火也三苍迸火也吕氏春秋云突泄一熛焚宫烧藉是也)

醒者(思[挺-壬 手]反字林醉解也)

除愈(古文愈同臾乳反说文愈病瘳也方言差闲愈也)

身康(格刚反康安也字林休也尔疋康乐也)

难诘(去质反广疋诘责也说文诘问也)

馑饥(古文[飢-几 乏]又作饥同几治反尔疋谷不熟为饥蔬不熟为馑春秋谷梁传曰二谷不升谓之饥三谷不升谓之馑五谷不升谓之灾说文饥馑也)

梵行(凡泛反梵言梵摩此云清净或曰清洁正言寂静葛洪字苑云梵洁取其义矣故二梵本云裒罗那地耶译言旧第二杂心论云众具反第二是也)

发被(皮寄反被谓被带也亦衣被也律文有作披张之被非也)

袈裟(举佉反下所加反韵集音加沙字本从毛作[(己*殳)/毛][渻-目 毛]二形葛洪后作字苑始改从衣案外国通称袈裟此云不正色也诸木中若皮若[芸/木]若花等不成五味杂以为食者则名迦沙此物染衣其色浊赤故梵本五浊之浊亦名迦沙天竺比丘多用此色或言缁衣者当是初译之时见其色浊因以名也又案如幻三昧经云晋言无垢秽又义云离尘服或云消瘦衣或称莲华服或言间色衣皆随义立名耳真谛三藏云袈裟此云赤血色衣言外国虽有五部不同并皆赤色言青黑木兰者但点之异耳)

利戟(居逆反字林有枝兵器也周礼戟长六尺释名戟格也言旁有枝格也)

伺之(琕苍作覗字林音猳或作司司湑牦胥吏二反广疋伺候也亦察也狙也狙音千絮反)

羯磨(居谒反此译云作法办事忧婆离问经作剑暮此梵讹也)

和上(菩萨内戒经作和阇皆于阗国等讹也应言郁波第耶夜此云近诵以弟子年小不离于师常逐常近受经而诵也又言邬波柁耶此云亲教旧译云知有罪知无罪名为和上也邬音于古反拖音徒我反)

阿阇梨(经中或作阿只利皆讹也应言阿遮利夜此云正行又言阿遮利耶此云轨范旧云于善法中教授令知名阿阇梨也)

君持(经中或作军迟此云瓶也谓双口澡罐律文作鍕锵非也)

罗阅(以拙反十二游经云此言王舍城应云罗阇义是料理以王伐之谓能料理人民也)

揭梨醯(此云舍中也在摩伽国中城名也)

陶师(又作[匋-山 止]同大劳反史记陶瓦器也苍颉篇陶作瓦家也舜始为陶于河滨是也案西域地多卑湿不得作窑但累坏器露烧之耳亦借音为姚也)

柴薪(仕隹反礼记收祑薪以供郊广郑玄曰大可折谓之薪小者合束谓之柴薪施炊[亹-且 (烈-列 林)]柴以给燎也)

相率(所律反谓将领行也率导引也)

瓶沙王(此言讹也正言频婆娑罗此云形牢是摩伽陀国王也)

栅[木*離](叉白反说文编竖木也[木*離]又作篱陀二形同力支反通俗文柴垣曰拖木垣曰栅释名云以柴作之疏离然也律文作楠楀非体也楠音南楀音矩也)

亲厚(古文屋同胡苟反案厚者不薄也重也律文或作友于久反说文友同志也广疋友爱也亲也随作皆得也)

若逻(力贺反戍属也谓游兵以御寇者也韵略云逻谓循行非违也律文作儸非体也)

第二卷

吹毳(充苪反字林细羊毛也诗有毳衣古天子大夫服之循行邦国也)

劫贝(或云劫波育或言劫婆娑正言迦波罗此译云树花名也可以为布高昌名[疊*毛]是衣名[罽-厂]宾以南大者成树以北形小状如土葵有[壴*殳]剖以出花如柳絮可纫以为布用之为衣也纫音女珍反)

差罗波尼(或作叉罗波腻或云谶罗半尼此译云灰水)

蒭摩(恻俱反或云苏摩或言谶磨此云[夕/鹿]布衣应言[夕/鹿]草衣案外国亦云少丝麻多用婆叔迦果及草羊毛野蚕緜等为衣也)

岚婆(力含反或作钵耽娑婆此是国从国名衣也衣或言头求罗衣亦云头鸠罗衣此云纽布也)

杙上(余职反尔疋樴谓之杙郭璞云杙橛也樴音徒得反)

市肆(相利反古今注云肆陈也店置也肆所以陈货鬻之物也店所以置货鬻之物也肆亦列也谓列其货贿于[一/巿]也)

船舫(甫妄反说文作方汸二形尔疋舫舟也郭璞曰并两舟也通俗文连舟为舫是方律文有作枋音方说文枋木可作枋非字义也)

橹船(又作橹舻二形同力古反船旁大楫曰橹所以进船也又船上楼橹也)

筏船(通俗文作[舟*發]韵集作拨同抉月反方言[簿-尃 卑]谓之筏编竹木浮于河以运物者南土名[簿-尃 卑]北人名筏也[簿-尃 卑]音蒲佳反)

水獭(他曷他辖二反说文形如小犬水居食鱼者也律文作狙非丁曷反字林獦狙兽名也似狼赤首狙非字体獦音古曷反)

失收摩罗(或作失守善见律云鳄鱼也长二丈余有四足似鼍齿至利有禽鹿入水啮[要/月]即断或云杀子鱼)

猕猴江(梵言未迦吒此云猴贺逻[馬*犬]此云池在舍离庵罗园侧昔弥猴共集为佛穿池今言江者译人义立耳如言恒河亦作恒江也)

咄男(丁[一/几]反字林咄相谓也字书咄叱也)

倚发(府越反谓机发也机主发之机也说文射发也律文作拨[木*甫]沫反广疋拨除也亦弃也拨非此义也)

[栗-木 心]兽(尔疋音义云狩亦兽子二足而羽曰禽四足而毛曰兽)

虵螫(式亦反字林虫行也也关西行此音又呼各反山东行此音螫知列反南北通语也)

僧伽蓝(此言讹也正言僧伽罗摩此云众园)

狎习(古文[虎-儿 甲]狭二形同胡甲反近也习也谓附而西近之习其所行也律文作洽非体也)

祠天(似兹反尔疋祠祭也又春祭曰祠也)

污身(鸟故纡坐二反说文行秽也涂污也释名云污洿也如洿泥)

扪摸(莫昆莫本二反声类扪摸也字林扪抚持也案扪摸谓执持物也)

捺髀(古文[跳-兆 卑]同蒲米反说文股外也北人用此音又音方尔反江南行此音律文作[月*坒]俗字也)

草秸(又作秸[革*皆]鞂三形同公八反秸槀也说文秸禾槀去其皮祭天以为藉也律文作[卄/告]古木反禾[禾*會]也[卄/告]非此用也)

第三卷

摩[醠-央 三](呼奚反译云大自在天也)

呗匿(蒲介反梵言婆师此言赞叹言呗匿者疑讹也婆借音蒲贺反)

创孔(古文戗刃二形今作创同初良反说文创伤也礼记头有创则沐是也又音楚亮反创始也非今所取今皆作疮近字耳)

抟食(徒丸反说文抟圜也通俗文云手团曰抟是也律文作揣说文揣量也音都果反北人行此音又初委反江南行此音揣非字义)

适意(尸亦反广疋适善也谓事物善称人心也)

所保(古文[估-十 (而-(百-日) 刀)][刀/呆]葆三形同补道反说文保养也亦守也)

华鬘(梵言摩罗云鬘音蛮案西域结鬘师多用苏摩那花行列结之以为条贯无问男女贵贱皆此庄严诸经中天鬘宝鬘花鬘[一/巿]等皆是也律文作[髟/上/貝]非体也)

干消(古寒反下古文消思遥反说文云消尽也律文作[病-丙 干]非也)

痔病(直理反后病也释名痔食也虫食之也)

里巷(周礼五家为邻五邻为里谓二十五家也里居也房方一里之中也)

汝曹(又作[(束*束)/日]同自劳反曹辈也群也)

两翅(古文[(工/土)*(厂-一)*氏][(工/土)*(厂-一)*是]二形同[施-方 言]智反说文翅翼也)

磔手(古文[序-予 乇]同知格反广疋磔张也磔开也通俗文张申曰磔说文亦披磔也律文作桀渠列歹字林强暴也又作磔未详何出)

填满(古文置同徒坚反广疋填塞也)

淹渍(在赐反通俗文水浸曰渍说文渍沤也)

堤防(古文[阿-可 定]同都奚反尔疋堤谓之梁李巡曰堤防障也汉书无堤之与章昭曰积土为封限也)

所认(而证反失物者而识之曰认律作讱仞二形非体也)

革屣(古文[革*麗][革*徙][蹝-彳]三形同所倚所解二反声类屣鞮属也)

拼地(补耕反今谓弹绳墨而拼也江南名拼音普庚反)

晡时(补胡反淮南子云日行至于非谷也今日加申时是也)

唾壸(户孤反说文圆器也)

触娆(奴了反三苍娆弄也说文娆扰戏弄)

第四卷

[羊*互]羊(丁奚反三苍羯特羊也广疋雄羊也)

典领(又作[敲-高 典]同丁[爾/虫]反广疋典主)

欶太(又作嗽同所角反吮也通俗文含吸曰嗽)

老迈(或作劢同莫芥反广疋迈归往也说文远行也诗云日月其迈传云迈行也)

老耄(二形今作耗同莫报反礼记八十曰耄郑玄曰耄惛忘也左传老将知耄又及之杜预曰耄乱也)

适生(说文尸赤反之也谓始也近也)

迸石(古文跰或作[起-巳 并]同班孟反迸谓散走也)

自襞(并尺反广疋襞诎也说文韏衣也诎音屈韏音羗阮反)

四叠(徒颊反三苍叠重也又作褺字林重衣也二形通用律文作牒简牒也牒非字义也)

疼痛(又作痆月*冬]二形同徒冬反声类作癑说文??匆彩兔?郾砸菜滓籼

End

蔡礼旭:真正的聪明就是九思

蔡礼旭老师还有他也跟孩子讲,什么叫聪明?现在的孩子其实在理解聪明,都有点耍小聪明。他就告诉孩子,聪明就像孔老夫子讲到的君子有九思,这才是真正的聪明。君子九思是“视思..

蔡礼旭:学得多孩子抱怨多

听说现在有的父母带孩子学习,每天都在学英文、学计算机、学跳舞、学下棋,每天排得满满的,孩子喘不过气来。所以我们教书发现有一个现象:学生怕放假。为什么怕放假?因为..

蔡礼旭:长善而救其失

我们现在整个社会最严重的一个问题,就是急于求成,急功近利,最后就欲速不达,就要马上看到成绩,逼出来,逼到最后孩子不想读书,逼到最后上了大学了,终于解脱了,像脱缰的野马。..

蔡礼旭:爱敬存心

存心正,行为一定正。有个小朋友某天中午睡醒,另外一个当值日生的小朋友,就把他睡觉用的垫子抽出来,他还没有站稳,这一抽造成小孩倾倒一边,头撞到了墙,看似不严重但是也很痛,..

蔡礼旭:说话的艺术:言忠信

人与人相处,使用频率最高的是言语。因此,言语是否能忠、信,会影响一个人的存心。何谓忠?忠是会意字,上面一个中,下面一个心,代表心不能偏颇,不能自私自利。心一偏颇..

蔡礼旭:以孝治天下

读历史能鉴往知来,周朝就是将孝悌的基础做得非常扎实的王朝,至今仍然能指导我们齐家、治国、平天下。周文王对他的父亲王季非常孝顺,周文王是真正做到了“晨则省,昏则定”。..

蔡礼旭:教育孩子要悲智双运

我们要“悲智双运”。而这个“悲”字当中,其实对孩子,父母很自然的都有一种亲情的爱,但缺乏一种理智。这个时候,爱他,不遵循理智、不遵循道理,很可能变成害他。这个亲情之间..

蔡礼旭:《弟子规》要解行相应—力行与学文

蔡礼旭老师一个人的学问要增长,必须“力行”加“学文”。这叫解行相应,这个太重要,解行相应。“解“跟“行“就好像两个轮子,假如只有一个轮子,车子就推不动,一定要两个轮子..

蔡礼旭:孝养亲心

蔡礼旭老师“养父母之心”,就是时时能关注父母的心情。比如说妈妈打电话给你,然后东聊西聊,你也察觉得出来妈妈是在想念我们,这时不要等妈妈开口,应主动回家看看。有些老人..

蔡礼旭:孝悌精神在企业经营的应用

企业的孝悌,我们也接触了不少这样的企业家,也让我们感觉非常感动。有个企业家是台湾到大陆去发展,他是发展素食,它的名字叫枣子素,大家有没有听过?他在上海、在北京经..

蔡礼旭:子贡赎人

小故事大智慧:子贡赎人蔡礼旭老师孔夫子非常有智慧,他能洞彻一切事情所能产生的影响。有一次,子贡到其他的国家去做生意。鲁国有一则法律,只要在其他的国土上看到鲁国人被卖..

蔡礼旭:孝悌为传家之本

蔡礼旭老师我们学习中国传统文化,要抓住纲领,哪些做人的态度是中国文化最重要的纲领所在,这个我们要掌握住,而且都要先学。我们之前有提到,“孝悌为传家之本,谨慎为保家之本..

蔡礼旭:一个人要利益社会,从何做起?

因为确确实实每一个人都希望能够多为别人做些事,多为这个社会做些事,只是有时候不知道从何做起。其实只要从自己做起,从自己的修身做起,自然而然我们对社会的影响就会水..

蔡礼旭:如何落实德行教育演讲会

诸位领导、诸位老师、诸位家长:大家早上好!我们看到讲台上摆了两束很美丽的鲜花,开好花才能结好果,所以我们为人老师为人家长,到底要种什么样的种子,开什么样的花,让孩子的..

蔡礼旭:《诫子书》之“学须静也”

【夫学须静也。才须学也。】一个人学习要学得好,他一定要能静得下心来。静得下心,读经才能随文入观,才能印在心上。很浮躁了,读再多的东西,入不了心。所以一个人在求学的路..

蔡礼旭:过能改 归于无 倘揜饰 增一辜

过能改 归于无 倘揜饰 增一辜蔡礼旭老师“过能改,归于无,倘揜饰,增一辜。”这改过确实对一个人的人生相当的重要,所谓“人非圣贤,孰能无过”。在这整个几千年的历史要找一个..

蔡礼旭:教育要有信心及耐心

教育方面我们有提到,第一个,信心。当然对自己要有信心,要信任所有的孩子、学生、员工。“人之初,性本善”,而且我们要很有耐心。而人有信心之后,就不偏心,相信每一人都可以..

蔡礼旭:转基因食品是绝育的东西

古人有一些考虑,通达人性,我们现在的人,怎么想都是很片面,想不全面。为什么?连自己都不了解,还能了解一切人吗?所以圣人能制礼作乐,他是通达人性的人才办得到。所以大家有没..

蔡礼旭:父孝子贤

祭祀要尽心诚意,祭祀的仪式不一定要很复杂,但是一定要持之以恒,做一个榜样让孩子来学习。有一位父亲很孝顺,侍奉父母非常周到,后来父母去世了,他固定时间去扫墓,他的两个孩..

蔡礼旭:教孩子诚实守信

信是会意字代表人言信字,左边一个人,右边一个言,表示话说出去之后就一定要遵守。我们经常听到的格言、教诲,如“一诺千金”、“一言九鼎”、“一言既出,驷马难追”,都显出老..

蔡礼旭:劝谏朋友的智慧

蔡礼旭老师劝朋友,劝谏时,对长者一定是“怡吾色,柔吾声”,那对晚辈是否也要这样呢?要视情况而论。有些孩子很没有信心,你如果跟他讲话很凶,他会很害怕,所以要轻声细语地跟他..

蔡礼旭:孝心开了,八德都开,百善皆开

一个人的孝心开了,八德都开,百善皆开。我们看孝,「兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中」,悌;「亲所好,力为具」,忠;「父母命,行勿懒」,信。「父母呼,应勿缓」,礼;「事诸父,如事父..

蔡礼旭:现代人最大的学习障碍是杂学、贪多

现代人最大的学习障碍是杂学、贪多,《礼记.学记篇》说:“杂施而不孙,则坏乱而不修”。假如你让他学一堆,他的心就会散乱;心都散乱了,如何能深入这一门学问跟艺能!现代的孩子..

蔡礼旭:肯改过,就会有好的前途

蔡礼旭老师:肯改过,就会有好的前途春秋时代有一位贤相叫晏婴,晏婴有很多的榜样,孔夫子对他也非常尊重,也很称赞他。晏婴的一件大衣穿了三十年都没换,当然那一件衣服看起来还..

蔡礼旭:尽道义从敦伦尽分开始

蔡礼旭老师主讲其实我们每个人都可以尽这分对社会民族的道义,只要我们当下把我们的家庭经营好,成为社会的榜样。把我们的单位、我们的企业经营好,我们的企业就是取之社会,用..

蔡礼旭:正己化人.

这一本是宋朝朱熹朱夫子编的书,离现在已经将近一千年。因为距离久远,很多的用词,遣词用句跟我们当时候的社会,现在的社会已经有一段差距。所以在清朝李毓秀李夫子重新编了这..

海云继梦:找到那个下手处

找到那个下手处不要推理、不要想象,直接、直接就看着──我坐在这里,酸怎么来的?麻怎么来的?痛怎么来的?所以,这一个心灵工程是相当微细的,它不是口头上那边争执的。..

海云继梦:把它导入特定的、正确的方向

把它导入特定的、正确的方向五根接触五尘境界, 是我们色身与境界之间的关系。意根接触法尘境界,那就是我们大脑里头活动的现象。上一次我们提到,透过意中玄而进入到体中..

海云继梦:我们的生命改造就从这里开始了!

我们的生命改造就从这里开始了!这个善心、柔软心,会使我们与天地宇宙、和一切众生的心来相应。行者就是这样来改造生命的啊!────────────────────假..

海云继梦:止住妄想过滤观境

止住妄想过滤观境大乘禅法──以其重点在断烦恼、了生死而无意于禅宗的求证,所以,在大乘的禅法以及禅宗史内,几乎没有有关禅定成就及定自在力的变化记载。是故在大乘禅观..

海云继梦:用心状态

用心状态大乘禅的技术在六根门头全部打开之后,其根尘相接时之用心状态即不能太早下定论,意即当尘境入根时,有如下状态可供品尝:(一)尘入根时是根接尘?还是根入尘?亦或..

海云继梦:生命故乡是佛境界

生命故乡是佛境界置心一处,使心不乱;若心他缘,摄心令还。法身慧命是什么?法身慧命在那里?生命故乡是什么?故乡又在那里呢?这是一个深沉的问题!虽然常有人略略带过一..

海云继梦:要怎么样看才是真的?

要怎么样看才是真的?就像在运动场上比赛一样,你要进到场中去比赛的,才算比赛;人家在里面比赛,你在外面跑,那叫什么比赛?你跑得再快,都不算耶!──────────..

海云继梦:入不入流的关键

入不入流的关键华严之圆顿大法是「始于破根本无明,成于入法界﹙萨婆若海﹚,终于止于至善。」此乃圆顿大法的根本定义,于中的「破根本无明」属通识条件,而能否「入流」才..

海云继梦:透过禅观,你就会知道!

透过禅观,你就会知道!先有禅观,才有义学,义学是将禅观的生命境界做诠释、做记录。义学讲不出来唯有透过禅观──亲身进入!去感受、领会所以我们跟各位讲这三个:禅观、..

海云继梦:就从这里下手,不要贪多

就从这里下手,不要贪多!我们是为了这么「一大事」而来,一件大事!这件大事,就是佛的知见、觉悟的知见。───────────────────────现在,这个时候..

海云继梦:你很有心得,而且成长很快

你很有心得,而且成长很快一个声音!? 一个声音过来,你是用什么去听它的? 耳朵吗? 还是心呢? 当心在接受声尘的时候,我们的心与声尘之间的来往,你是用心王去判断,还是..

海云继梦:参禅就是这样!方法就是这么简单!

参禅就是这样!方法就是这么简单!「话头」就好象彩券,先找到薄膜的位置;然后一再的「深参」,就像刮掉薄膜;很自然,号码就清清楚楚。 参禅就是这样,方法就是这么简单, ..

海云继梦:三玄

三玄体中玄是在重组法界中的各项因缘,此时──法界是以行者的生命在法界中的定位为核心,行者的性德或生命的本质将在法界发挥绝对的影响力在三玄之中,行者的运心,有其阶..

海云继梦:就从这里来下手

就从这里来下手!!每个人都以热滚滚的心,像一团火球般在追求着生命中,那最深处、最奥妙的那个玄秘处,有个什么东西,你的心一定感受得到,你要去追求它,所以,你才来到禅..

海云继梦:生命的原形非大脑逻辑推理所能及

生命的原形非大脑逻辑推理所能及我们透过修行,让生命的原形呈现出来,它是不受操纵的。不管你感受到的是一股生命能量,或者是一个什么状况,你要能够分辨得出来,只要拥有..

海云继梦:就按照「数息观」的方法来看呼吸

就按照「数息观」的方法来看呼吸一坐下来,先看你的呼吸,看你的心念, 你的心念在做什么? 你看到了没有?从这样来下手,这在前行叫作「摸索」。直接的教法是讲:「提起正念..

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制