【答：蕅益大师《阿弥陀经要解》云：信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。故知，信、愿、行三往生资粮，缺一不可。】

蕅益大师在《弥陀要解》这段开示，说明念佛的行者必须具足信、愿、行往生三资粮。如果信、愿、行其中有一项不具足，便不可以往生西方极乐世界。信愿持名就是信、愿、行，持名是修行，所以信愿持名，是一经之要旨。在这里所说的一经就是指《阿弥陀经》。《弥陀要解》是蕅益大师对《阿弥陀经》的疏释。《阿弥陀经》经文，世尊教我们众生念佛发愿求生西方极乐世界。在《阿弥陀经》经文当中，确实细细读几遍，便可以了解，往生西方极乐世界要具足信、愿、行。

相信世尊在《阿弥陀经》所开示西方极乐世界依正庄严，当然要发愿，才有念佛往生之事。经文世尊说：若有信者，应当发愿，愿生彼国。若有相信世尊所讲的话，当然知道西方极乐世界很好，要有发愿求生之心。若有信者，应当发愿，这有信与愿的内涵。有信愿当然就能往生西方极乐世界，因为有信、有愿，必然有行，有想要往生西方极乐世界，当然会起念佛之行。因为念佛之行是往生之因，如果不想往生西方极乐世界，当然就不会起念佛之行，所以相信世尊所说的《阿弥陀经》，当然就会发愿求生西方极乐世界，念佛。

信愿为慧行，持名为行行，在《弥陀要解》，蕅益大师将信愿与持名分开，分别用行来做解释。信愿为慧行，用智慧来引导修行。为什么蕅益大师在《弥陀要解》要说信愿为慧行？因为相信世尊在《阿弥陀经》所开示的人，就是有智慧的人。明信佛智，当然就是有智慧的人，在《无量寿经》世尊开示：西方极乐世界，化生的行者是有智慧的人，胎生的行者是没有智慧的人。确实相信佛语的人，就是有智慧的人。世尊既然在《阿弥陀经》劝信、劝愿，当然一个有智慧的人，遵照世尊的开示鼓励，依教奉行，这就是有智慧的人。我们学佛修行，广修六度万行，就是以智慧为根本，布施没有智慧不行，持戒没有智慧也不行，忍辱没有智慧也不行，所有一切的修行，都是要有智慧为根本。那么念佛的人，当然要往生西方极乐世界，依照世尊在净土经典的开示而奉行，这就是有智慧的佛弟子。持名为行行，持名就是照世尊所讲的去实践，叫做修行。

得生与否，全由信愿之有无，这句话将是不是能往生西方极乐世界的标准，讲的很清楚、很明白。是不是能往生西方极乐世界，端视有信愿与否，有信愿，就能往生西方极乐世界，没有信愿，就不能往生西方极乐世界。

品位高下，全由持名之深浅，这句话就是看念佛功夫来决定往生西方极乐世界的品位。这就是蕅益大师在《弥陀要解》将往生与品位用两句话简单指出，让我们明了，往生的条件在哪里？品位的高低条件在哪里？原来往生就是要具足信愿。当然具足信愿的人，一定有念佛之行，所以信、愿、行三资粮圆满具足。

故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。慧行就譬如是眼睛，行行就譬如是脚。有眼睛可以看清方向，指引脚走正确的路，但是脚若不走也无法到目的地，所以眼睛与脚要互相配合，就是说信、愿要与行圆满具足，才能往生西方极乐世界。所以信、愿、行往生资粮，缺一不可。

【大师又言：信愿为前导，持名为正修。即是摄信愿于称名之行中。】

信愿为前导、持名为正修，就是将信愿摄在持名之行。念南无阿弥陀佛，真正要解脱生死的人，当然这句南无阿弥陀佛的称念之行包括信与愿，因此摄信愿于称名之行中。

【信愿彰往生靠佛力之义，称名即仗佛力之行，故信愿与称名，非先后，非定三；信、愿、行三，声声圆具。】

信与愿彰显了佛力，使称名的人往生西方极乐世界。称名是众生要去做的，救度是弥陀要去做的。所以众生只要称名，想要往生西方极乐世界，往生之因便具足，阿弥陀佛便以本愿，救度这位念佛要往生西方极乐世界之人，所以机与法相契相应。因此信、愿、行三资粮，在每一声每一声的念佛之中，圆满具足。

【故大师于《灵峰宗论》云：净土之诀，在信愿行，此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。】

《灵峰宗论》是蕅益大师的著作。蕅益大师在《灵峰宗论》这段话的开示，将净土往生的要诀在这信、愿、行三资粮，讲的非常明白。信具足愿行，愿具足信行，行具足信愿，这信、愿、行三不是分开，信、愿、行三是一体的，环环相扣。有信若无愿，不是真信；有愿若无行，也不是真愿；有行若无信，也不是真行，所以真信、切愿、实行，一具足三、三具也足一。

所以念南无阿弥陀佛，真正信受阿弥陀佛的本愿，为了要往生西方极乐世界，所以信受阿弥陀佛的本愿，所以有信有愿啊。一个真正信受阿弥陀佛的本愿的人，当然念佛啊，念佛的目的就是为了要往生西方极乐世界啊。为什么要念佛？相信阿弥陀佛的救度是真实的，相信世尊在净土经典的开示；相信世尊此界发遣，相信弥陀彼土召唤，二尊一致，共同为了要广度我往生西方，所以我当然相信世尊的话啊，念南无阿弥陀佛，就是要往生西方极乐世界啊。所以信、愿、行，不论在信来注重、在愿来注重、在行来注重，都是一具足三。