大智度论 第七十二卷

大智度论释大如品第五十四(卷七十二)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎尔时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀香。以天青莲华赤莲花红莲华白莲华遥散佛上。来至佛所顶礼佛足一面住白佛言。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。是深般若波罗蜜中如是说。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智色如相萨婆若如相。是一如无二无别。乃至一切种智如相萨婆若如相一如无二无别

佛告欲色界诸天子如是如是。诸天子。色即是萨婆若。萨婆若即是色。乃至一切种智即是萨婆若。萨婆若即是一切种智。色如相乃至一切种智如相一如无二无别。诸天子。以是义故。佛初成道时。心乐嘿然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法。诸天子。如虚空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深实际甚深。不可思议无边甚深故是法甚深。无来无去甚深故是法甚深。不生不灭无垢无净无知无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深乃至知者见者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受想行识甚深故是法甚深。檀波罗蜜甚深乃至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空乃至无法有法空甚深故是法甚深。四念处甚深乃至一切种智甚深。故是法甚深。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是所说法一切世间所不能信。世尊。是甚深法。不为受色故说。不为舍色故说。不为受受想行识故说。不为舍受想行识故说。不为受须陀洹果故说。不为舍须陀洹果故说。乃至不为受一切种智故说。不为舍一切种智故说。诸世间皆受着行。所谓色是我是我所。受想行识是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。乃至一切种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故说。非为舍色故说。乃至非为受一切种智故说。非为舍一切种智故说。诸天子。若有菩萨为受色故行。乃至为受一切种智故行。是菩萨不能修般若波罗蜜。不能修禅波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。不能修檀波罗蜜。乃至不能修一切种智者。须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。云何是法随顺一切法。是法随顺般若波罗蜜。乃至随顺檀波罗蜜。是法随顺内空。乃至随顺无法有法空。是法随顺四念处。乃至随顺一切种智。是法无碍不碍于色。不碍受想行识。乃至不碍一切种智。诸天子。是法名无碍相。如虚空等故。如法性法住实际不可思议性等故。空无相无作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行识不生不可得故。乃至一切种智不生不可得故。是法无处色处不可得故。受想行识处不可得故。乃至一切种智处不可得故。是时欲色界诸天子白佛言。世尊。须菩提是佛子随佛生。何以故。须菩提所说皆与空合。尔时须菩提语诸天子。汝等言须菩提是佛子随佛生。云何为随佛生。诸天子。如相故须菩提随佛生。何以故。如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去。是故须菩提随佛生。复次须菩提从本已来随佛生。何以故。如来如相即是一切法如相。一切法如相即是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提

为随佛生。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无异无别。须菩提如相亦无异无别。是故须菩提为随佛生。如来如相无有碍处。一切法如相亦无碍处。是如来如相一切法如相。一如无二无别。是如相无作终不不如。是故是如相一如无二无别。是故须菩提为随佛生。如来如相一切处无念无别。须菩提如相亦如是。一切处无念无别。如来如相不异不别不可得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛生。如来如相不远离诸法如相。是如终不不如。是故须菩提如不有异。为随佛生亦无所随。复次如来如相不过去不未来不现在。诸法如相亦不过去不未来不现在。是故须菩提为随佛生。复次如来如不在过去如中。过去如亦不在如来如中。如来如不在未来如中。未来如不在如来如中。如来如不在现在如中。现在如不在如来如中。过去未来现在如如来如。一如无二无别。色如。如来如。受想行识如。如来如。是色如受想行识如如来如。一如无二无别。我如乃至知者见者如如来如。一如无二无别。檀波罗蜜如乃至般若波罗蜜如。内空如乃至无法有法空如。四念处如乃至一切种智如如来如。一如无二无别。须菩提菩萨摩诃萨得是如故名为如来。说是如相品时。是三千大千世界大地六种振动。东踊西没西踊东没。南踊北没北踊南没。中央踊四边没。四边踊中央没

问曰。若般若波罗蜜无不甚深。何以或时赞甚深。答曰。般若波罗蜜中。或时分别诸法空是浅。或时说世间法即同涅槃是深。色等诸法即是佛法。听者闻说心信佛语。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄复深处有浅处。问曰。诸天所赞法甚深。一切世间所不能信何用说为。答曰。一切有二种。一者名字一切。二者实一切。如此中说名字一切。以多不信故言一切。如此中说微妙寂灭智者能知。知者必有信先信后知故。复次是般若波罗蜜惟佛能知众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知已名为信。问曰。若尔者何以言微妙智者能知。答曰。一切世间无能遍尽知。诸佛智者寂灭智者能知少分。如须陀洹于无上道得少分。所谓断三结。如是诸道展转增多。若世间都不信者云何有诸道。以是故言寂灭智者能知阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜。但名字异。在菩萨心中为般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。是中说色等法即是萨婆若萨婆若即是色等法。此中说色等法如萨婆若如无二无别。佛可诸天子意更说因缘。如名色等诸法真实相。譬如除宫殿及诸陋庐。如烧栴檀及杂木其处虚空无异色。及萨婆若等诸法求其实皆是如。以是义故佛初成道时心乐嘿然不乐说法知甚深法。凡夫人难悟故。复次是法无二故甚深。如虚空故甚深。如法性等甚深故甚深。尔时诸天子知是法无可取相。白佛言。是所说法一切世间所不能信。是法不为受色等法故说。佛可其言。若有菩萨为受色等故行菩萨道。不能修般若波罗蜜等诸功德。须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜相。随顺一切法无所障碍。何以故。于般若波罗蜜亦不着。说不障碍因缘如虚空等故。譬如壁中先有空相小儿以橛钉之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等诸法中自有如实相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故说诸法无碍如虚空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得则非毕竟空。非名无得。无住处亦如是。尔时诸天子白佛言。世尊。须菩提随佛生。何以故。所知所说皆与空合。复次经说有三种子一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子随顺子胜子。佛法中惟欲一种随顺生。以无有胜佛故。佛子有五皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不得言从佛口生。因缘远故。诸漏尽者是随顺生。须菩提于漏尽中常乐毕竟空是随顺生。何以故。所行法不可破坏如虚空。佛法如是相是名随佛生。问曰。何以不说入法位菩萨随顺佛生。答曰。有人言。漏未尽故不说。须菩提漏尽故说。有人言。入无余涅槃者是第一清净。阿罗汉末后身住有余涅槃。近无余涅槃门故说。菩萨虽有深利智慧往返生死中。是故不说。有人言。般若有二种。一者唯与大菩萨说。二者三乘共说。共声闻说中须菩提是随佛生。但与菩萨说时不说须菩提随佛生。何以故。法性生身大菩萨。是中无有结业生身。但有变化生身。灭三毒出三界。教化众生净佛世界故住于世间。此中都无一切声闻人。佛大慈悲心菩萨心亦尔。是名菩萨随生。须菩提但取涅槃故不说随生。此经共二乘说。须菩提知般若波罗蜜甚深。法性生身菩萨力大。诸天虽赞不应受语。诸天子言诸法如一相所谓无相。是因缘故随佛生。如不异故。如经中说。如如来如相不来不去。须菩提如相亦不来不去

复次如来如毕竟空。一切法如亦毕竟空。一切法如中摄须菩提如。是故须菩提用如来如故随佛生。复次如如来如无忆想分别常住如虚空。须菩提如亦如是。是故须菩提随佛生。复次如如来如得无碍解脱故。一切法中无挂碍。一切法如亦如是。于一切法中亦无挂碍。如来如一切法如一如无异。须菩提如亦入一切法如故。是以随佛生。复次诸法如相无作无作者。如来如相亦如是。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如如来如相一切处常无忆想分别。须菩提如一切法如摄故随佛生。复次如来如相不离一切法如。正观一切法名为佛。一切法是因缘佛是果报。是故说如来如不离一切法如。是如实故常如无不如时。须菩提如亦如是。不异故随佛生。亦无法可随。复次如来如相无忆想分别出过三世。一切法如亦如是。须菩提如亦出三世。是故随佛生。复次如来如不在过去如中。何以故如来空。过去亦毕竟空。是故空不在空中住。譬如虚空不住虚空中。未来现在亦如是。三世如如来如不二。不分别者。三世如空无相无生无灭等。如来如亦如是。三世如无障碍如。过去世无穷无边。未来世亦无穷无边。现在世亦无穷无边。如来如亦如是。此三世十方无穷无边。须菩提如亦如是。复次五众如。乃至一切种智如。如来如。无二无别。何以故。色等诸法和合故有如来如。是如来不得言但是色等法。亦不得言离色等法。亦不得言色等法在如来中。亦不得言如来在色等法中。亦不得言色等法属如来。亦不得言无如来。五众色等法中假名如来。如来如即是一切法如。是故说色等法如如来如不二不别。凡夫人见有二有别。圣人观无二无别。圣人可信。凡夫人所见不可信。佛语须菩提。是名为如。佛因此如故名为如来。如来者如实行来到佛法中。说是如时。地六种震动如上说

是时诸欲天子诸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散须菩提上。白佛言。未曾有也世尊。须菩提以如来如随佛生。须菩提复为诸天子说言。诸天子。须菩提不从色中随佛生。亦不从色如中随佛生。不离色随佛生。亦不离色如随佛生。须菩提不从受想行识中随佛生。亦不从受想行识如中随佛生。不离受想行识随佛生。亦不离受想行识如随佛生。乃至不从一切种智中随佛生。亦不从一切种智如中随佛生。不离一切种智随佛生。亦不离一切种智如随佛生。须菩提不从无为中随佛生。亦不从无为如中随佛生。不离无为随佛生。亦不离无为如随佛生。何以故。是一切法皆无所有不可得。无随生者。亦无随生法

尔时舍利弗白佛言。世尊。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。受想行识不可得。受想行识如不可得。何以故。受想行识尚不可得。何况受想行识如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如实不虚。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何况色如当可得。乃至一切种智不可得。一切种智如不可得。何以故。一切种智尚不可得。何况一切种智如当可得。舍利弗说是如相时。二百比丘不受一切法故。漏尽得阿罗汉。五百比丘尼远尘离垢。诸法中得法眼净生天人中。五千诸菩萨摩诃萨得无生忍法。六千菩萨诸法不受故。漏尽心得解脱成阿罗汉。舍利弗。是六千菩萨。先世值五百佛亲近供养。于五百佛法中行布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故行别异相。作是念。是施是持戒是忍辱是精进是禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。布施持戒忍辱精进禅定行别异相。行别异相故不得无异相。不得无异相故。不得入菩萨位。不得入菩萨位故。得须陀洹果乃至阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有道若空若无相若无作法。远离般若波罗蜜无方便力故。便于实际作证取声闻乘

舍利弗白佛言。世尊。何因缘故。俱行空无相无作法。远离方便力故。于实际作证取声闻乘。菩萨摩诃萨亦修空无相无作法。有方便力故。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩萨远离萨婆若心。修空无相无作法。无方便力故取声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩诃萨不远离萨婆若心。修空无相无作法。有方便力故入菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提

舍利弗。譬如有鸟身长百由旬。若二百三百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。舍利弗。于汝意云何。是鸟中道作是念。欲还上三十三天。能得还不。不得也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。到阎浮提欲使身不痛不恼。舍利弗。于汝意云何。是鸟得不痛不恼不。舍利弗言。不得也世尊。是鸟到地若痛若恼若死若死等苦。何以故。世尊。是鸟身大而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精进禅定发大事生大心为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜方便力故。若堕阿罗汉若堕辟支佛道。何以故。是菩萨远离萨婆若心。布施持戒忍辱精进禅定。无般若波罗蜜。无方便力故。堕声闻地若辟支佛道中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念过去未来现在诸佛持戒禅定智慧解脱解脱知见。取相受持。是人不知不解诸佛戒定慧解脱解脱知见。但闻空无相无作名字声。而取名字声回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回向。住声闻辟支佛地中不能得过。何以故。远离般若波罗蜜及方便力。持诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初发意已来。不远离萨婆若心。行布施持戒忍辱精进禅定。不远离般若波罗蜜及方便力。故不取相。于过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见。不取空解脱门相。不取无相无作解脱门相。舍利弗当知。是菩萨摩诃萨不堕声闻辟支佛道。直至阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来。行布施不取相。持戒忍辱精进禅定不取相。过去未来现在诸佛戒定慧解脱解脱知见不取相

舍利弗。是名菩萨方便力。以离相心行布施持戒忍辱精进禅定。乃至离相心行一切种智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所说义。若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜方便力。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是菩萨摩诃萨从初发心已来无法可知。若色若受想行识乃至一切种智。世尊。有求菩萨道善男子善女人。远离般若波罗蜜方便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩萨道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精进禅定皆取相。以是故。是善男子善女人。于阿耨多罗三藐三菩提不定。世尊。以是因缘故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。不应远离般若波罗蜜方便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜方便力中。以无得无相心。应修布施持戒忍辱精进禅定。乃至以无得无相心。应修一切种智

释曰。诸天子欢喜以末栴檀香散佛及须菩提上叹言。希有世尊。须菩提以如来如随佛生者。诸天子意谓须菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故说随佛生

须菩提知诸天子心少贵尚是诸法如。是故须菩提欲断诸天子心故。说是如毕竟空相。以四种破着如心。所谓须菩提不在色中不在色如中。不以色等不以色等如。不离色等不离色等如随佛生。佛此中自说因缘。此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何况色等法如当可得。问曰。何者是色等法。何者是色等法如。答曰。色等法。眼所见等诸法如。名色等法实相不虚诳。人于色等如法中错谬故。或起不善业堕恶道中。或起善业生于人天中。终归磨灭还生诸苦。或起无漏业应求大利。而取小乘不得毕竟清净如相故。色等法皆是作法有为虚妄从颠倒生。凡夫所忆想分别行处。是故色等法虚妄不即是如。知色等法如实故即是如。因色等法得如名。是故言不离色等法得如色等法入如中皆一相无异。是故须菩提谦言。非但我随佛生。一切法亦如是相。舍利弗赞叹须菩提所说。色等法亦毕竟空。何况如。因若空何况果。闻如是甚深如相。众生各得道利益

问曰。是般若波罗蜜为菩萨说。何故六千人成阿罗汉道。答曰。佛知必有难者。自为舍利弗说因缘。是人无般若波罗蜜无方便力。过去作功德无方便故邪行不正。是人离般若波罗蜜故深着善法。今从佛闻般若波罗蜜深厌世间。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿罗汉于般若无咎。如人持器诣海随器大小各自取足。问曰。如经说。六千菩萨无般若波罗蜜方便力故。行五波罗蜜不得是无分别法作阿罗汉。若一切圣人皆得无为法。得无为法即是无分别。何以此中说不得无分别法作阿罗汉。答曰。非说今世听法时。乃是过去五百世时。不得般若方便。修集五波罗蜜功德。以是故言不得无分别失菩萨信等五根。失菩萨信等五根故。虽闻般若不得如菩萨所闻。即于实际作证。问曰。俱行空无相无作。何以一人得作佛。一人作阿罗汉。答曰。虽有种种因缘。得阿罗汉大因缘。所谓离萨婆若心行空等故。大鸟者金翅鸟在于天上。如此间人鸟雀等无异。是鸟所以不来者。此鸟食龙翅出毒风扇一切人眼失明故。是鸟初出[声-耳 卵]羽翼未成。意欲飞去即时堕落。中道心悔我未应飞。还欲住本天上舍摩梨树上。是鸟身大羽翼未成不能举身。鸟身是菩萨。身大者世世广集五波罗蜜功德。无两翅者是无般若波罗蜜无方便。须弥山者是三界。虚空是无量佛法。未应飞而飞者。是菩萨功德未成满。欲行菩萨三解脱门。欲游无量佛法虚空中而自退没。是心虽欲愿作佛而不能得。若死者是阿罗汉道。死等者辟支佛道。若病若恼者失菩萨本愿功德。佛自结句乃至住是无得无相心中应布施等。此经中合喻义自明了故不说◎

◎尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。是菩萨摩诃萨应知一切诸法已得阿耨多罗三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是。诸天子。阿耨多罗三藐三菩提难得。我亦得一切法一切种智已。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得无能知无可知亦无知者。何以故。诸法毕竟净故。须菩提白佛言。世尊。如佛所说阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义。我心思惟。是阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故。无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无可得法。一切法一切法相空。无法可得无能得者。何以故。一切法空故。亦无法可增。亦无法可减。所谓布施持戒忍辱精进禅定。乃至一切种智。是法皆无可得者无能得者。世尊。以是因缘故。我意谓阿耨多罗三藐三菩提为易得。何以故。世尊。色色相空。受想行识识相空。乃至一切种智一切种智相空。舍利弗语须菩提。若一切法空如虚空。虚空不作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨信解一切诸法空如虚空。是阿耨多罗三藐三菩提易得者。今恒河沙等诸菩萨摩诃萨。求阿耨多罗三藐三菩提。何以故退还。须菩提。以是故知阿耨多罗三藐三菩提不易得。须菩提语舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至一切种智于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。乃至离一切种智有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。色如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。受想行识如相。乃至一切种智如相。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离色如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。离受想行识如相。乃至离一切种智如相有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。如于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。法性法住法位。实际不可思议性。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。舍利弗。于意云何。离如有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不

舍利弗言不。离法性法住法位实际不可思议性有法。于阿耨多罗三藐三菩提退还不。舍利弗言不。须菩提。语舍利弗言。若诸法毕竟不可得。何等法于阿耨多罗三藐三菩提退还。舍利弗语须菩提如须菩提所说。是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退还者。若不退还。佛说求道者有三种。阿罗汉道辟支佛道佛道。是三种为无分别。如须菩提说。独有一菩萨求佛道。是时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。应当问须菩提。为有一菩萨乘不

尔时舍利弗问须菩提。须菩提。为欲说有一菩萨乘。须菩提。语舍利弗。于诸法如中欲使有三乘人声闻乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分别中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于如中乃至有一菩萨不。舍利弗言。不也。如是四种中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求声闻乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩萨摩诃萨闻是诸法如相。心不惊不没不悔不疑。是名菩萨摩诃萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝所说者皆是佛力。须菩提。若菩萨摩诃萨闻说是如。无有诸法别异心。不惊不怖不畏不难不没不悔。当知是菩萨能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提

释曰。尔时诸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提难得。何以故。一切法毕竟空。而菩萨求佛道。观行修集成佛度众生。是法亦不可得。佛可其言自身为证。我坐道场以一切种得一切法。亦无一定相可得。须菩提言。世尊。如我意。阿耨多罗三藐三菩提易得。一切法毕竟常空故。是中无得者无可得法。无障无碍无所修无所断故。尔时舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等无量菩萨求佛道。若一若二作佛余者皆退还。须菩提答舍利弗。色于阿耨多罗三藐三菩提退还不。受想行识乃至一切种智退还不。答言。不也。何以故。色等法毕竟空无有退还。色等法如无二相亦无分别故无退还。离色等法更有法退还不。答言。离色等更无有法。是故言不也。离色等法如更有法退还不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思议性亦如是。须菩提语舍利弗。若法无退还。何以故。言如恒河沙等菩萨退还。舍利弗答。如须菩提所说。法忍中则无退还。法忍者是法门法修法行。入须菩提所说法门中则无退还。出是法门则有退还。舍利弗。虽现受须菩提语。亦自引佛法作难。若无退者尽当作佛。何以说有三乘。须菩提。还以如相四句破三乘。佛叹须菩提善哉。若菩萨闻如中无三乘分别不恐怖。是菩萨即能成无上道。问曰。若佛说菩萨成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。何以故。问成就何等菩提。答曰。各各有无上。舍利弗疑故。问何等道无上。答大乘无上。复次须菩提。以毕竟空智慧。破着三乘心。佛赞善哉。须菩提言。菩萨闻是心不没不怖。则能成就阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。问三乘菩提无定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多罗三藐三菩提。若入毕竟空门一切法尽一相。若出毕竟空三乘则有异。今佛分别诸法故说有上中下乘。不为毕竟空故说

须菩提。白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。应起等心。于一切众生亦以等心与语无有偏党。于一切众生中起大慈心。亦以大慈心与语。于一切众生中下意。亦以下意与语。于一切众生中应生安隐心。亦以安隐心与语。于一切众生中应生无碍心。亦以无碍心与语。于一切众生中应生无恼心。亦以无恼心与语。于一切众生中应生爱敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如儿子如亲族知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨亦应自不杀生。亦教人不杀生。赞不杀生法欢喜赞叹诸不杀生者。乃至自行不邪见。亦教他人不行邪见。赞不邪见法。欢喜赞叹不邪见者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。当如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行初禅。亦教他人行初禅。赞叹行初禅法。欢喜赞叹行初禅者。二禅三禅四禅亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨。欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应自行慈心。亦教人行慈心。赞叹行慈心法。欢喜赞叹行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行虚空处。亦教人行虚空处。赞叹行虚空处法。欢喜赞叹行虚空处者。识处无所有处。非有想非无想处亦如是

自具足檀波罗蜜。亦教人具足檀波罗蜜。赞叹具足檀波罗蜜法。欢喜赞叹具足檀波罗蜜者。尸罗羼提毗梨耶禅般若波罗蜜亦如是。复次菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自行内空。亦教人行内空。赞叹行内空法。欢喜赞叹行内空者。乃至无法有法空亦如是。自行四念处。亦教人行四念处。赞叹行四念处法。欢喜赞叹行四念处者。乃至八圣道分亦如是。自修空三昧无相无作三昧。亦教人修空无相无作三昧。赞叹修空无相无作三昧法。欢喜赞叹修空无相无作三昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。赞叹行八背舍法。欢喜赞叹行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。赞叹行九次第定法。欢喜赞叹行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。赞叹具足佛十力法。欢喜赞叹具足佛十力者。自行四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。亦教人行四无所畏乃至大慈大悲。赞叹行四无所畏乃至大慈大悲法。欢喜赞叹行四无所畏乃至大慈大悲者。自逆顺观十二因缘。亦教人逆顺观十二因缘。赞叹逆顺观十二因缘法。欢喜赞叹逆顺观十二因缘者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断集灭证修道。亦教人知苦断集灭证修道。赞叹知苦断集灭证修道法。欢喜赞叹知苦断集灭证修道者。自生须陀洹果。证智而不证实际。亦教人着须陀洹果中。赞叹须陀洹果法。欢喜赞叹得须陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦如是。自生辟支佛道。证知而不证辟支佛道。亦教人着辟支佛道中。赞叹辟支佛道法。欢喜赞叹得辟支佛道者。自入菩萨位。亦教人入菩萨位。赞叹入菩萨位法。欢喜赞叹入菩萨位者。自净佛世界成就众生。亦教人净佛世界成就众生。赞叹净佛世界成就众生法。欢喜赞叹净佛世界成就众生者。自起菩萨神通。亦教人起菩萨神通。赞叹起菩萨神通法。欢喜赞叹起菩萨神通者。自生一切种智。亦教人生一切种智。赞叹生一切种智法。欢喜赞叹生一切种智者。自断一切结使习。亦教人断一切结使习。赞叹断一切结使习法欢喜赞叹断一切结使习者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。自取寿命成就。亦教人取寿命成就。赞叹取寿命成就法。欢喜赞叹取寿命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。赞叹成就法住法。欢喜赞叹成就法住者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。亦应如是学般若波罗蜜方便力。是菩萨如是学如是行时。当得无碍色得无碍受想行识乃至得无碍法住。何以故。是菩萨摩诃萨从本已来不受色不受受想行识。乃至不受一切种智。何以故。色不受者为非色。乃至一切种智不受者为非一切种智。说是菩萨行品时。二千菩萨得无生法忍

释曰。须菩提问。菩萨欲成无上道者云何应行。佛答应起等心。于一切众生无有偏党。五众和合假名众生如车如林。一切众生者尽举十方六道无有遗余。一切众生法各行三分。怨亲中人。佛今教菩萨等心。一切众生皆有亲爱想莫生怨心。莫生中人心。复次众生有二种爱及憎。佛言。于一切众生离是二心莫生憎爱。爱者贪欲烦恼心不应行。当行慈爱心。世间法爱念妻子牛马等。憎恶怨贼等。菩萨转此世间法。但行慈爱心于一切众生。复次等心者菩萨生法喜。于一切众生欲令皆至佛道。菩萨自舍憎爱心。亦舍众生憎爱心加己。世间有三种人。恶大恶恶中恶。善大善善中善。恶者如人以恶事加己还报之以恶事。诸佛法于一切众生平等心。不应起恶念。何况起身行口行。大恶者如无人侵己而以恶加人。恶中恶者如人以好心供给慈念而反以恶心毁害。如是等恶名恶中恶。善者如人以好事于己还以善报。大善者如人于己无善而以善事利益。善中善者如人以恶事害于己而以善事乃至身命供养。是名善中善。菩萨舍是三恶。过是二种善行。第六心于一切众生。问曰。是菩萨未得法身。云何能行是心。答曰。是菩萨求无上道。应行无上法。受如是难为苦行乃成无上道。譬如估客于险道中备受诸苦乃得大利。复次是菩萨闻佛法正体。所谓毕竟空无我无我所。无一定实法。所见所闻所知皆是虚诳如幻如梦。深信是法故能以身命供养怨贼。复次菩萨知此身从罪业烦恼颠倒因缘生所见所闻皆是虚诳罪垢之本。若有人来欲加害于我。我宜欢喜受之。以此弊身而得无上道利何为不与。复次菩萨发心深爱众生。欲利益故。自以己身供养怨贼。欲令众生效己所行。以有众生说法教者不必肯受。故以身教令其信受。复次多有人发言求无上道而身行不称。亦以是故菩萨以身教之。令坚心行此难事。欲求无上道当行善中善法。为此难事尔乃可得。如是等无量因缘自以身命供养怨贼。问曰。等心慈心有何等异。答曰。等心者是四无量心。慈心者是一无量。有人言初舍怨亲是等心。后加愍念是慈心。复次有人言等心者观众生如如实际法性。是法皆无为无量故。等爱念众生是名慈心。所以不说悲心者悲心或忧念众生。积集此心心则退没。或有众生不爱菩萨悲念言。汝何以不自忧其身而念他人。慈心无如是事。易摄众生故但说慈心。问曰。若众生有三种上中下。菩萨福德智慧积集故应是大人。云何言于一切众生中起下意。答曰。菩萨作是念。一切法无常一切众生上中下皆归磨灭。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。复次大小不定。此国以为大余国以为小。于此为大于彼为小。如今世卑贱后世为天王。如是业因缘在世间轮转。贵贱大小无定。如水火贵贱随时用舍无定。复次菩萨虽有功德知是功德毕竟空。如幻如梦不着此功德。不有是大小。复次一切众生中有佛道因缘者。唯佛能知。菩萨作是念若我以众生形貌才能。以此事轻者则为轻未来佛。若轻佛则为永了。复次菩萨作是念。我誓度一切众生。若众生无所得。我则孤负众生。譬如主人请客则应敬客而自卑。若无所供设是则负愧于客。复次以自大心故则喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩萨于众生起下心。众生若骂若打则无恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩萨自高意下众生者。众生侵害忿然生怒。如奴打大家则起嗔怒。下意有如是等种种利益。故菩萨应当行安隐心者。与今世后世究竟乐。非如父母知识与现世乐。菩萨若以等心慈心下心利益众生时。若有不知恩人来恼菩萨。不信所行谓为欺诳为求名故无有实事。又为魔所使来恼菩萨。恶中之恶不识恩分。菩萨等心于此通达无碍。得是无碍心已众生虽有大罪大过。但欲利益不生恼心。慈心安隐无碍不恼心。譬如孝子爱敬父母。如兄如弟如姊妹。如儿女无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲。菩萨普及一切。得是柔软清净好心名众生忍。是法忍初门。次行十善道。十善道有佛无佛世间常有是善法教。菩萨先以四十种行行是十善道。何以故。是菩萨深念善法心慈众生故。难欲凡夫法有十二事。亦以四十八种行六波罗蜜乃至法住。是客法。有佛说则有菩萨行。上来旧法客法本末具足。今世得善法智慧无碍。舍身得法身无碍。随意至十方教化众生。于十方佛前修集善法。闻是法时二千菩萨得无生法忍者。是品说如微妙深法。亦说有行善门智门二行具足。但说如法所利少。若说有法所利亦少。今说有无二法具足故得无生法忍。譬如二轮具足故能有所至。此中善说二谛故二千菩萨得无生法忍◎