问：如何看待专修与兼修？

答：兼修是不好，但是你要融合起来。兼修一般指禅净兼修，禅净兼修，还有一句话比这句话更严格的，就是不赞成的──二门俱破。你对于禅也信不及，对于净土也信不及，为什么你要兼修啊？就是觉得必须两个搁在一起我才保险嘛。那么这样一来，对于禅你也信不及，对于净你也信不及，两个门都叫你破了，你不是兼修两个门，你是破了两个门。因此印光法师竭力提倡，就是修净土，不管禅。这个对于初机是完全正确的，你搞得个两门俱破，什么都不是，这还不如无禅有净土，万修万人去。

可是这个就不能绝对化。太过了，过犹不及。太过了，跟那个达不到──达不到那个水平当然不好了──太过了，你跟那个达不到是一样的。过犹不及，不及是达不到。都是不要过分。太过就完全不许了，那就没有祖师了，没有带角虎了，有禅有净土，才有带角虎。所以这要从根器看问题，不是兼修。你说我是兼修不是兼修呢？我说我说不出来。你说我修什么都可以，你说我修禅也可以；你说我修禅还刚刚在参话头也可以；你说我已经开悟也可以；你说我修密也可以；你说我修密刚刚念咒也可以；你说我在修大圆满也可以，你说我是净土宗在念佛，可以，说什么都可以，没有分别。没有分别就无所谓兼了嘛。

还有一个传说，传说得不太对。说我现在是把密宗都放弃了，专修净土。实际不是这样，一个过程是如此：在抗战回来的时候，日本投降了，我来接收。我在接收时我没有五子登科，五子登科嘛恐怕早已枪毙了。那个时候主要弘扬的修持的是密宗。解放以后，经过组织分配，到了山西大学──我以前不是教育界，解放以后才做，我不做事情──我就到教育界了，山西大学到北洋大学到天津大学到北京邮电学院，从外头转一圈回来，到北京邮电学院又回北京了，这次从天津回来，以禅为主，大谈禅，与同修啊什么，以禅为主但都是为主，不是别的不要了那么经过***，啊呀我就说，我所遭受的分给几个人，恐怕几个人都要没有了，都要翘辫子了，这都是自个儿的罪业，但我却是很得法益，反而比那个平平安安的时候进了一大步。这个回来之后，净土了。就是真正感觉，认识了很多问题，只有这个最应机。所以在弘扬方面，主要弘扬的是净土。

谈这个过程，过去说我现在为什么要更正？因为这要变成我妄语了。现在对于密排斥，其实不能排斥，净土宗就是密教显说。

但是国外有我的师兄，他有许多弟子，他死了，他的法大家只学了一半。在这个情况下很发心的一些人，不能我来圆满这些事情。所以这些事情也还是做，但是在国外，国内我保密。你们也不知道我密宗怎么样，今天我来了你们才知道，不来你们也不知道。现在还在保密。所以不能说完全就跟事实不合了，所以我们就要如实。

所以说到这个兼哪，就是说你把它融进来了。夏老师就是摄禅归净，摄密归净。把禅的所有的好处摄在这里，归到净土。密宗，我理解很多，这儿有很多很多好处，也归到净土，这就很好很好。但是这个呢，夏老师才合适，一般人不见得。所以还是告诉你专门依止净土，你都有了！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅，你还找什么禅哪？！就念阿弥陀佛就是最深的禅，真实如此。

不是非得参禅才是禅哪，参禅已经苦啦，那是到了没办法的办法。宋朝以后就参个话，父母未生我之前我是什么面目啊，万法归一，都归一了不是很好嘛，一归到哪儿去？一归何处？所以现在参禅不容易得结果，问题就在这里，你万法还没归一呢，一归何处你问不到，归一之后你再说。一切法都成了一法啦，到了这个境界一到哪儿去？

所以现在水平不够了。密宗也是，极伤心的事，我也不忍说了，不忍说了，太可怜了──著名的城市，著名的道场，搞得这个半夜三更让警察来把大家赶走──不忍说了，就说到这儿为止了。新近的事情。所以密宗，他叫我学（传）密，我一句话就回答他了：《谷响集》里不是说了吗？师傅要看徒弟三年，徒弟要看师傅三年，才能我说我自个儿说的话，当然我自个儿得遵守。这来一纸介绍信我就所以说话不是说给别人听的，首先是说给自己听的，我就首先得服从，我自个儿不服从，那别人就可以都

所以兼，还是劝大家。但是可以看看禅宗的书。不是要去参话头，你对于禅宗的事情了解一些，大可以使你的思想活泼一些，不然太死了，思想可以活泼一些。

大家知道，禅宗第一件公案是梵天的天王供养佛天花，然后把自个儿的身体布施供养做成佛的座位，这是恭敬嘛。梵天的天王，他趴在地上当座位，请佛坐在他身上说法。佛就拿了一支花，给大家看。佛拈了几枝花，没说话，人天大众，人界天界很多人，请大家看。大家莫名其妙，拿花给我们看，什么意思？正纳闷的时候，迦叶，老的那个──两个侍者，年轻的是阿难，老的是迦叶──迦叶破颜一笑，这就是第一件公案。

所以佛教里头，讲诵之徒是一句贬义词，是批评的话，是骂人的话。你啊，你就会讲讲经，念念经。讲诵之徒，讲是讲经，诵是诵经，是骂人的话。现在以这个讲啊，觉得不得了了。

远远超过讲的。一直没讲，这个关键大了。佛就说，我有正法眼藏，正法眼的藏，法眼而且是正法眼，涅槃妙心，嘱咐摩诃迦叶。传给摩诃迦叶。这就是禅第一件公案。迦叶就成为第一代祖师，阿难后头是跟迦叶开悟的──第二代。

这些公案，在明朝的时候知识份子没有一个对于禅是陌生的，都知道好多事情。即便是看现代的郭沫若，郭沫若的诗里有一句是泥牛入海莫消息泥巴的牛进到海里头去了，莫是没有，没有消息了。这是哪来这么的诗啊？李白杜甫谁也没有这个诗，四书五经也没有。不是咱们这个学问里头的话。泥巴的牛跑到海里去了，到现在没有消息，这是禅宗祖师的话，所以他们都读书很多，而且他记住了，入了他诗里去了，这是黄龙禅师的话，我见两个泥牛斗入海看见两个泥巴的牛在斗，斗斗斗斗到海里头去了，直至如今没消息，一直到现在都没有消息，不知哪儿去了。听话的就礼拜就磕头。这是大德。

所以禅宗就是这样，没有那些跟你讲这讲那，讲道理，不许看经！所以你要知道各种法门很多都是为了弟子权说，护持你，所以是拥护法门的话，就是叫你老老实实地学，就是为了这个，不是绝对的，所以你要把它看成绝对的，那师傅都冤枉了。

不许看经？那药山──也是一位禅宗祖师，一天他在看经，弟子就问他：师傅啊，您不让我们看经，您为什么自己看哪？

药山说：我啊，遮一遮眼。挡一挡眼睛，经书一挡就看不见你们了。

弟子也有意思──他接著问：：能让弟子也拿一两本遮遮眼，行吗？

所以，它这个就很活泼，很有趣味啊。

你啊，牛皮也得穿！你遮不住眼。

所以讲诵之徒是骂人的。

一个人在行堂的时候，打赤膊。方丈就说了，你啊，修许多痴福，你为大家这么辛苦，热天背著饭锅，绕著厨房跑来跑去。发了这个心，做了许多痴福，愚痴的福，你将来座下千僧，你座下有一千个和尚，无一衲子，衲子也是和尚，没有一个衲子就是没有一个真和尚。和尚两字的定义很深，识心达本名为沙门哪。要达自本心，达了自己的本体才叫和尚。你一千个和尚可是就是没有一个名副其实的和尚。

果然，他后来庙里有一千人，都是讲诵之徒。你看讲诵之徒就是说明这个的，就是他师父所说的，你都是修的痴福，你将来得的就是有一千个人，但就这水平。文字都是太重覆了，不多说了。果然都是讲诵之徒。

所以我现在说老实话，我也就是不甘心当个讲诵之徒。

所以这个专。我现在这么主张，我们谁都这样。应该广学，即《净修捷要》中广学就为深入嘛。为学要如金字塔，要能广大要能高。挖一个洞装电线杆，电线杆这么粗，洞就挖这么大，怎么放得进？你总要大一点才能挖下去啊。你不大一点，不能深哪。所以广学原为深入，专修即是总持，你专修一门即是总持一切法，所以念一句佛号，什么禅定，什么公案，什么教典，什么密法一切一切，都在里头。

一就是多，只要你信得及，不需要什么都来一点，什么都懂。你看那个中国的小说，关公就是刀，张飞就是丈八长矛，赵云就是一杆枪；还有，你把他那个武器给偷走了，他就很困难──所以先派人把典维的双戈拿走了，他用惯的武器，你拿跑了，他就发挥不出来了，就连打网球的拍子你给他换一把都困难哪，那个乒乓球拍子他就是那个武器啊。

专！所以就是这样，什么都可以。你说到底是，关公是因为刀所以才称关公，那张飞怎么就因为枪所以称张飞呢？赵云比他们都强，他又是枪，也不是丈八蛇矛，所以他他就因为习惯了。讲到他最开始，他就应该有武器，他已达到了后头这个水平，但他这个已经熟了。这个我们就明白了，所以这不是换来换去，也不要什么都学，但你在了解这些方面，不妨多一点，不要太瘦了。除了这个法门之外，别的我都不知道，那这个法门你也很难理解得很深入。很多地方大家要用禅宗的公案来理解，对禅宗一点都不知道，这些地方就不容易深入。这也是辩证的。

脚踏两条船，不好，就二门俱破。踩两条船，这船往这边开，这船往那边开，你不就掉水里去了。就这意思，一条船才平安。两条船看著很好，两条都保护你，一个往东一个往西你马上掉水里头，所以脚踏两条船不好，脚踏两条船就是二门俱破，你哪条船也没有可靠，都不可靠，都很危险。不要说一个往东一个往西了，差个四十五度就不得了，怎么办？哈哈