二 丢失了本来清净元明之体 所以生灭轮转

原文

佛告阿难。此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

阿难白佛言:世尊,我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土,承事诸佛,及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

白话解

佛告诉阿难:这是缘虚妄的尘缘分别影事形成的妄想,这些妄想惑乱你的真性。从无始以来直到现在,你认贼为子,丢失了本来清净元明之体,所以生灭轮转。

阿难对佛说:世尊!佛宠爱我,知我爱佛,令我出家,我心何止供养如来,乃至遍历无量国土,奉事诸佛及善知识,发大勇猛行一切难行法事,都用这个心,即使做了错事,诽谤佛法,永断善根,仍是这个心。我这样推寻发明,还不是心,那么,我是形同草木的无心之人了。除了这样认识,还有什么呢?没有了啊!为什么如来说这不是我心?我好害怕啊!会中大众亦无不疑惑,都祈望佛垂大悲之心,开示大众,除疑解惑。

原文

尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍1。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净妙净明心2,性一切心3,而自无体。若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非敕汝,执为非心。但汝于心,微细揣摩。若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身4同于断灭,其谁修证,无生法忍。

【注】

1 无生法忍 无生,不是一切都无,也不是一切心都不生。《金刚经》说:菩萨应离一切相发菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。离生灭妄相,心无所住,无住则无攀缘,无攀缘则因缘断,因缘断则不相续,不相续则妄想不生,这就是无生。修行到达这种境界,名为无生法忍。声闻阿罗汉及菩萨八地得无生法忍。

2 清净妙净明心 即是清净妙净的本明之心。心无尘垢,便是清净。面对一切妄尘,不当他是一回事,不生妄心,这是十分奥妙的高级境界,名为妙净。到了清净妙净的境界,才能见到自己的本明之心。

3 性一切心 指具有觉知一切性之心。清净妙净的本明之心,能觉知一切时、一切处的一切事,大而无外,小而无内,大至宇宙十方,小至体内微尘,都能历历分明。本来凡夫和圣人都具有这种觉知一切性之心,只是凡夫心迷,被尘劳遮盖,乃至丢掉了这个本明之心。

4 法身 人们有不同的宇宙观和人生观,各人的宇宙观和人生观构成了自己的法身。如果通过修炼,得清净心,功德完满,正确体认了本住的法界,主客观高度统一,到达真如境界,便可称为法身佛了。

白话解

世尊为了引导阿难及大众认识无生法忍,在狮子座摩阿难顶,告诉阿难:如来常说,所生一切法,都唯心所现,因为有觉知之心,才会有因果之事。阿难,世界一切所有,乃至一株草、一片叶、一丝缕、一个结,都有体性。即使是人们以为一无所有的虚空,也有名貌。清净妙净本明之心,具有觉知一切性之心,怎会无体?但是你偏执一边,认为分别觉知之性即是心体。你的心体,应当是离一切色声香味触还有其自性。你听我说法,就是依我音声作出分别。即使你断灭了一切见闻觉知,专心静守,幽闲寂静,仍会生出前尘分别影像。我不是呵责你无心。你试细心揣摩,这分别之性,离尘有体还是无体?如果离尘还有体,这可算是真心;如果离尘无体了,则还是前尘分别影事。这尘缘分别影事经常变异,当变灭时,你的心体,无异龟毛兔角。心体既无,等于你的法身断灭了,还有谁来修证无生法忍呢?