《唯识三十颂》

◎ 成 观

《唯识三十论颂》一卷亦称《高建法幢论》，是印度佛教大乘瑜伽行派论书，也是中国佛教法相宗所本主要论书之一，世亲著，唐玄奘译。此外尚有梵、藏本传世。 又作《唯识三十颂》《唯识三十论》《三十唯识论》，收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义，前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位，乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成《成唯识论》十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有《成唯识论》十卷、《略释》一卷（窥基），《唯识三十论约意》一卷（明昱）、《唯识三十论直解》一卷（智旭）、《唯识三十颂锦花》一卷（真敬）等。又南朝真谛所译之《转识论》为本书之异译。 此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一套完整的阿赖耶识缘起说，进而论述三性、三无性等唯识论的中心概念及有关唯识修行实践的一系列问题，从正面阐发唯识无境说。

《唯识三十颂》是整个唯识学经论中短小精干、简捷扼要之作。其篇幅虽然精简，却是取一百卷《瑜伽师地论》的菁华而成的，故《唯识三十颂》可说是瑜伽师地论要点的结晶。因此若能通达三十颂，则不但瑜伽师地论的要旨也掌握到了，甚至整个唯识学的大体亦能通达。这是本论在唯识学中的重要性及可贵处。

此颂文是世亲菩萨倾其一生之力，造出百部论典，以弘宣大乘玄旨之后，在其灭度之前，以悲愍心，将篇幅浩瀚的一百卷瑜伽大论，取其菁华，浓缩成此三十颂，以方便后世众生受持读诵。世亲之本意仍欲续写长行以释颂文，成就三十论；然而不久世亲菩萨即世寿尽，未及著论，诚千古之一大憾事也。

世亲殁后，在印度陆续有亲胜、火辩、护法、安慧等十大论师为本颂作长行之释文，也就是等于为此三十颂造论。此十大论师之论文各有其长。其后玄奘大师从印度学成归国，曾先将本颂译成汉文，然后依其弟子窥基法师之议，将十大论师的论文，以护法论师的论文为主，其他各家则各取其长，而杂揉成一篇新的论文，再将这篇论文与世亲的原颂文合在一起，便成为一部崭新而完整的唯识论典（具备了颂文与长行之论文），玄奘大师把它取名为《成唯识论》。这部成唯识论在中土唯识学界顶顶重要：一来由于它的颂文之内容是瑜伽师地论的菁华，故成为通达唯识学的敲门砖；二来由于其长行系涵盖十大论师的精心论述之旨；三来由于此论有一大部分是玄奘大师的创作，可说一半是中土的国产，国人深觉与有荣焉，因此自古以来这部《成唯识论》更受崇重，凡讲唯识者，常以此为主要教本。

由于上述历史背景，时至今日，于阐释《唯识三十颂》的典籍中仍以这部《成唯识论》为权威。因此我于注解颂文之时，便广引《成唯识论》的论文部分，作为解释的主要依据，将所引用之文略加消文解释。这样的好处是读者若详阅本书，便可较深入地理解唯识三十颂，同时连《成唯识论》本文也奉读了一大部分，可说是一举两得。若有志精研唯识之士，还是须将成唯识论原作研习一番，方无遗珠之虞。

摘自《中国佛教典籍》