弥勒的佛教思想

◎ 胡春业

（1） 实践人间佛教的典范

从佛陀本人的亲身师范看，大乘菩萨道无疑是究竟道，引导众生由此大道悟入佛的知见，乃佛陀出生说法的一大事因缘。菩萨道的修持离不开世间，离不开众生。弥勒比丘之所以得到佛的赞叹和授记，是因为弥勒主要以深发快速成就佛果，统理大众的大乘菩提心。修大乘道，广结善缘，从事说法教化和社会活动，其行径与一般急求解脱而精修定慧的小乘比丘颇有不同。又从大乘而言，弥勒比丘为等觉菩萨权现，诸禅定已得故不修禅定，诸烦恼已断故了断烦恼。若从胜义（真）谛言，心性本来常定故不修禅定，烦恼本来空寂故不断烦恼。竹林海巨川禅师云：本无禅定烦恼。弥勒是补处菩萨而非初学的凡夫菩萨。如果一个凡夫初学者把补处菩萨的内证和行履拿来作为藉口，应修的不去修，应断的不去断，则是违背佛法原意的。

以凡夫身发菩提以修大乘道，主要在弘法利生上下工夫，不急求个人解脱证果，不急求个人速断烦恼于一生了却生死，应是弥勒比丘现身说法的本义。其功德应远远超过一个只顾自己而证得三明六通的阿罗汉，即使尚为凡夫，其功德也大过未发菩提心的二乘圣者。

对我们这些紧张繁忙的大多数人而言，入深禅定，断尽烦恼可以说不大现实，即使勤修禅定，力断烦恼，以期证得小乘道果，也恐怕是稀少难有。近代以来，既现实可行而功德又远过於修深定与急求个人解脱者，莫过于太虚，印顺等大师所说以凡夫身力修菩萨行的人间佛教。强调以菩提心，大悲心，空性见三心在生活中修菩萨行。这与弥勒比丘示现的大乘道人间佛法思想，应该说是同理契机的。

弥勒比丘型的人间佛教行者宜求生兜率净土。此土属欲界天，离人间最近，只要效法弥勒比丘，以菩提心、大悲心、空性见勤修证菩萨行，常念弥勒菩萨，常行士善，再加往生此净土之行愿，了脱生死，并不难实现。

（2）修慈心观而上求佛道

弥勒以勤修慈心观而闻名，修慈心观而上求佛道，下化众生是弥勒佛教思想一大特色。《大日经疏》云：一切如来，必住四无量心，广度众生，此四无量心，从如来种性中生，能念一切世界不断佛种，故称慈氏。在《华严经修慈分》里佛告弥勒，应修慈心，以自调伏。于念念中常修六波罗密，修慈心时，未离分别，未能不起我，我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。

弥勒於一切时一切处，不起杀想，不食众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈叁味大悲海云经》即便信服，为佛弟子，发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。於是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈叁昧经》一心不乱。时洪水爆发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令已肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看着烧熟的兔肉，既说偈日：

宁当燃身破眼目， 不忍行杀食众生

诸佛所说慈悲经， 彼经中说行慈者

宁破骨髓出头脑， 不忍啖肉食众生

如佛所说行慈者， 此人行慈不满足

常受短命多病身， 迷没生死不成佛

更发誓言，愿我世世不起杀想，决不啖肉，乃至我佛，制断肉戒。语已，既投入火中，与兔王母子并命。这也是慈氏一姓的由来。

这个故事生动说明，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，既不论在什么情况下，宁破骨髓出头脑，决不啖肉食众生。他还制断肉戒，规定其弟子不得食肉。弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者，

(3) 修唯识观不定一法

弥勒名无能胜，是因其修唯识观，源远流长而着称于世。如《楞严经》说：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入叁摩地。历劫以来，以此叁昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心叁昧。乃至尽虚空，如来国土，净秽无有。皆是我心变化所现 ，今得世尊授记，次补佛处。

弥勒的唯识观，转识成智，从意识的本体阿赖耶识 真正的心王上既种而成，既心而成，既身而成。法相唯识学把世界上万事万物归纳为百法五位，又把五位百法结为八识，因而说万法唯识。这八个识都是心体起分别而现出的作用，叫做识。万法唯识是指一切有情，人类同其他一切的含生之类，各自具有八个识。宇宙万有都是这八种识所表现。其中第八识是能变现宇宙万有的根元，所有精神界，物质世界多种现象，都是从包藏在这个识里面叫做种子的功能势力所开发生起的，都是唯识所变。不过高层的禅定是转识成智后的智证境界，不是识变境界，但其本质根元仍是阿赖耶识而已。就唯识而修唯识的有五重唯识观的修法。

弥勒的唯识学否定了娑婆世界外境实有，彻底把尽虚空世界所有佛土一笔勾销。一切染净因缘没有了，显现诸法的我心，又将安立何处！这种不定一法的精神，唯佛与佛乃能证知，非凡夫、二乘、权位菩萨所能胜过。故弥勒义名曰无能胜

（4）创瑜伽学派盛极一时

佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨入日光定夜升兜率天。参预内院法堂闻法，於弥勒处，受《瑜伽师地论》，凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。

(一)、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠。疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证，共一百卷，玄奘译。

(二)、《分别瑜伽论》、显观行说，未传我国。

(叁)、《大乘庄严论》、庄严大乘，十卷，波罗陂密多罗译。

(四)、《辩中边论》、显主法相，叁卷，玄奘译。

(五)、《金刚般若经论》、显实相说，一卷，达摩笈多译。五论立义，磬无不尽。

弥勒菩萨所说的真实要义，简言可谓：针对众生虚妄分别的心识，开示为什么和怎么样转成无分别的真智，并依这菩萨正觉契合真如无为之理体，从而起般若智慧之大用。传承弥勒学说，有无着、世亲兄弟。无著造有《显扬圣教论》，《大乘阿毗达磨集论》、《摄大乘论》等，世亲造有《摄大乘论释《十地经论》《唯识三十颂》《唯识二十颂》等。世亲之后，又有护法，安慧等十大论师，广造诸论，使弥勒之学，极盛一时。唐玄奘法师从戒贤学，回国后与弟子窥基专弘唯识。弥勒之学，兴旺于初唐，流传于日本、朝鲜等国。

摘自《澳门佛教》第41期