倒果觉之下化起因行之上求

──二十二年八月在庐山大林莲社讲──

一证境与说法

二境法与行法

三法界缘起

四信行思修

大林莲社今日开欢迎戴季陶先生演讲会，我本是来参加欢迎的；乃各位乘此时机，要我说法。在佛法上之所谓法，本是不用说，不可说的，因为宇宙万有以及众生本来面目现现成成的，都叫作法；就是各人的本身，也就是法。所以扬手舒目，法法现成，还有甚么可说的呢？

一证境与说法

佛所证得的，也不过将自己的智慧，观察明了此宇宙万有本来面目的清净真相，原是如此如此，而于此宇宙万有的本来面目，毕竟不增一毫，不减一毫。

但是此法界真相，非到佛之圣智境界，不能正遍觉知；所谓唯佛与佛，乃能尽知。众生为无明妄想烦恼覆蔽，不自证得；虽不证得，而法界本来面目，还是清净无所损减，故曰：有佛无佛，性相常住。不过、未经佛证得开示之先，此法界真实性相，不能显其功德妙用。如科学家发明地心吸力，而此地心吸力，并不是发明家所创造、所增益，而是固有现成的理性；不过未经发明家之发明，就不能运用到科学上显其效用。佛之证得法界真实性相，亦复如是；必须仗佛证知，乃得其用。所以佛学，可以说是慧学，因为是要凭各个心中开发光明、智慧，以体验观察法界真实性相故。佛将自己所觉悟证到的，以自觉觉他，以先觉觉后觉，乃因之而有教法。但此教法，只是方便施设。如过渡者，虽藉舟航，既到彼岸，还应舍舟。故经云：知我说法，如筏喻者，法尚应舍。何况非法？如此说来，说法亦如地心吸力者用语言文字示人以地心功用；又如舟航之渡人到达彼岸，对于未知未到者，仍为过程中必不可少者也。

二境法与行法

佛所说的法，约分为二：一、是境法，二、是行法。

所谓境：即佛智所证清净本然之圣境。凡夫为无明烦恼所蔽，不见宇宙万有真相，正如醉酒者、寐梦者，迷执昏乱。故佛宣说境法，使众生亦能依稀仿佛，知有佛境可证。譬如未到庐山者，示之以照相绘图，使未到者亦得知其大概。

所谓行：即佛所说六度万行，戒、定、慧等修行方法，可为知有圣境之凡夫，作舟航之济度。谁是方便设施，亦系示人以必由之途径也。譬如示人以到庐山之途径，何处乘船，何处搭车，何处坐轿，令未来此者，亦可依之而行，以直达庐山。佛之教人，亦复如是；将自己亲证圣境之方法，广为详说，使闻者如法行持，得证圣境。

佛以方便善巧，宣说境与行的真相和妙用，是谓教法──即三藏十二部经典是也。现在能说之法，即是依佛之教法而说之。若谈说法，刚才戴先生所说的已甚完美；如说：今日能在此清凉道场说一席话，都是受惠于诸佛、圣贤、父母、天地、国家、社会、乃至一切众生的种种因缘而来；这就是佛法中的一摄一切之意。又如说：我们要推此清凉，使人人均得享受；即是要人人起大悲心，发广大行愿，使未得安乐者同得安乐；以身心供养法界众生，普利一切，普度一切；这就是佛法中一入一切之意。这一摄一切、一入一切的意义，即华严法界缘起之理。

三法界缘起

所谓缘：即众多关系互相融摄之谓。凡宇宙间一草、一木、一花、一叶，小而至于一毛头许，大而至于地球、日轮，皆是由众多的缘凑成的；既成此一草、一木、一花、一叶、乃至一毛头许体相，他的效用，都是影响到全法界而能互摄互融的。知此、即可见到遍法界的一切事物，皆是诸缘所生而无自性，是即一摄一切、一入一切的法界缘起之真实义谛。

人类在此法界缘起中，亦是依仗众多之缘而成，特身心较为完密而已。宣说佛法，就是要各人依此法界缘起之理，推而至于家庭建立，社会建立，国家建立，乃至日光所照，霜露所坠，空气所通，皆互有关系恩德。唯见其互有恩德关系，自能相生而不相害，并行而不相悖，岂有损人利己以逆其性的呢？如此合理生活，自然唯以公众利益为前提，这岂不是人人行菩萨行，个个具菩萨道吗？譬如以清净眼观晴明空，圆满大觉，显然吐露；此华严法界缘起之理，亦即为宇宙人生观之最完美者。由此可知佛法并没有神秘、奇怪，确是极为平实。

四信闻思修

佛法大旨虽是如此，而实际行持，却甚困难。那末、最初实行的基础，就要在一个信字；如果信心充足，便得相应。若要坚固此信的功德，大约须经三种步骤：

一、闻所成慧，慧、即是了解的意思。因闻经典及读诵研究，久之推究观察，通彻明了，使信心成为解信，则较为有力。

二、思所成慧，此思字、非平常所说之思想，乃心之意志活动力，亦即一切行为之动机。因于闻法了解中，既得解信，从此可以实行。故此思慧，与王阳明所说知行合一之知字相同；乃是依佛制、戒律、心体力行。如儒家所谓非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，以及克己复礼，乃至止恶修善等说，皆与持戒之理吻合。由此发慧，亦名戒相应慧。

三、修所成慧，修、即修改、修正、修炼之意，其重要在于修禅定──将心力集中统一。因思所成之慧，尚未将万善心力集中统一，不能发生广大功用。譬如一大国家，土地虽广，人民虽众，生产虽富，但因国力不能集中统一，反不敌一小国之集中统一者为强有力也。又如电力：必要有蓄电池、电线、电泡等，以集中其电力，乃能发光；否则、散漫无用。故今所说修所成慧，重在于定，亦即定相应慧。依此定慧均等，作普遍之观察，乃可引生如实普照之慧日，而成无上大觉。

虽说三种步骤，其主要点皆一贯于慧，而又须定、戒、相资，乃得成就。因为无定之散慧力劣，而无戒亦不成正定；又无闻所成之信解，亦不能持戒及明其所以。故必从闻而思，从思而修，渐次而入，乃可成办。或有迳从修定以为得学佛之捷径者，往往入于魔邪！因为从无始以来一切妄想习气，尚未从闻思上，逐渐将它扫除修正，而骤修定以集中心力，强使止息，譬如一间屋中，内藏种种危险污秽之物，而不将它打扫干净，徒将门封闭以为得计，一旦内面的东西扰乱起来，那是可以将屋及人都被害的。故发心学佛，必先多从善知识闻法，读诵经典以为基础；然后信解持戒，将一切习气烦恼逐渐改善除脱，自能坦坦荡荡心地安宁。再由戒生定，由定发慧，才可任运流入萨婆若海。（源辉、黄暄初记）（见海刊十四卷九期）