讲经之要

译文

道场讲经,难道必定一年只讲次经、一部经,不可以多次宣讲吗?既然天天吃饭,为什么不厌烦重复呢?《心经》道理广博精深,初心学佛的人怎能得到益处。纵然有所心得,也只是属于解门。怎能像净土法门当时听闻当时就可以践行呢?就是《行愿品》,也不必一定要讲很长时间。佛把六百卷《大般若经》的蕴意和奥旨,用《心经》二百六十个字发挥无有遗漏。讲经难道必定要讲得枝枝蔓蔓,只拣选广博多闻方面来宣讲,以炫耀讲经者的辩才吗?道绰禅师乃是出类拔萃的高僧,专门弘扬净土。寿命七十余岁。一生讲净土三经近二百遍。就算从二十岁讲起,五十多年,一年要二、三次方才可以讲完。《彻悟语录》中说到写给一个居士的书信,一个夏天讲了两次《楞严经》。为什么害怕《行愿品》经文长,而不能七天讲完呢?如果七天时间太短,也可以用十天来讲嘛。

讲经难道定规要任凭讲经者尽量东拉西扯,而不在关键地方多指点吗?你的知见,是只知道涉猎于广博而不知道遵守规约。想要用广博的知识有益于初学佛人,不过是门庭施设中的事情。共君一席话,胜读十年书,治愈疾病不在驴驼一般多的药,这都是遵守规约于古大德的训诲。然而现在战事发生,后来的局势,不能够逆转和预料。应当让一切男女老少,共同念阿弥陀佛,并且念观世音菩萨圣号。以祈求活着免除灾祸,死时归于极乐世界。讲经尚且不是当务之急。所急切的是应当普遍劝导一切男女老少,共同念观世音菩萨。至于时局太平后讲经,尤其应当使初学佛的人真正信仰净土为要务。

倪商勤,施立谦,两位居士既然想要皈依,为他们各自起法名,倪商勤,法名宗勤,念佛求生西方,自己实行劝化他人,必须以勤为根本,如果懒惰懈怠,便难以战胜自我种种习气,而不能有所成就。施立谦法名宗谦,一个人“谦”就不会自我满足,比如大海容纳百川,虚空含育万象。种种罪业,因为“谦”而消除。种种功德,因为“谦”而获得。现在为你和他们两个人邮寄《净土十要》一包书,收到后请分发给他们。印光老了,眼睛和精力都不行,以后不许经常来信。只按照《十要》开示去修行,不通信又有什么遗憾,而想要常常发问吗?如果不以净土专修为志事,想要遍满通达佛法教义,也不是一封二封信所能得到目的的。请慧心体察我的话。《十要》一书,是净土宗至关重要之书。你并且也不要有好高骛远的想法,这样就能得到至高至胜的利益于现在和将来。《一函遍复》一文,也是人人当务之急的开示。

原文

讲经,岂必年讲一经,不可重复乎。然则日日吃饭,何不厌其重复耶。心经义理渊深,初机何由得益。纵有所得,亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎。即行愿品,亦不必定要讲多日。佛以六百卷大般若之蕴奥,以二百六十字发挥无遗。岂必要钩枝延蔓,只取广多以逞口辩乎。道绰禅师乃出格高僧,专弘净土。寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。彻悟语录与一居士书云,一夏两终楞严。何畏行愿文长,而非七日所了乎。七日过促,或作十日。讲经岂定规要任讲者尽量东拉西扯,不在肯綮处指点乎。汝之知见,是知涉博而不知守约。欲以博益初机,则是门庭建设中事。共君一夜话,胜读十年书,愈病不在驴驼药,皆守约之古训也。然现今战事发生,后来之事,不可逆料。当令一切老幼男女,同念阿弥陀佛,并念观世音菩萨。以祈生免灾祸,死归乐邦。讲经尚非当务之急。所急宜布告一切老幼男女,同念观世音菩萨。至于平定后讲经,尤当以初机净土之正信为先。

倪商勤,施立谦,既知皈依,各为各起法名。倪商勤法名宗勤。念佛求生西方,自行化他,须以勤为本。若懒惰懈怠,则难克有成矣。施立谦法名宗谦。谦则不自满足,如海纳百川,空含万象。种种罪业,由谦而消。种种功德,由谦而成。今为汝与彼二人寄净土十要一包,祈为分与。光老矣,目力精神均不给,以后不许常来信。但按十要所说而修,又何所欠,而欲常问乎。若不以净土专修为事,欲遍通教义,亦非一函二函之所能得其目的也。祈慧察。十要一书,为净宗至要之书。且勿作好高务胜之计画,便可得至高至胜之利益。一函遍复,亦人人当务之急。——《文钞》之《复林赞华居士书七》印光大师 著述 佛弟子 敬译