【印光大师原文】

【一】人贵自知，不可妄说过分大话。观汝之疑议，看得译经绝无其难，只要识得外国文，就好做译人。译人若教他译经，还是同不懂外国话的一样。你要据梵本，梵本不是铁铸的。须有能分别梵本文义，或的确，或传久讹谬之智眼，方可译经。

然非一人所能。以故译经场中，许多通家。有译文者，有证义者。其预译场之人，均非全不通佛法之人。汝完全认做为外国人译话，正如读书人识字，圣人深奥之文，了不知其是何意义。此种妄话，切勿再说。再说虽令无知识者误佩服，难免有正见者深痛惜。光一向不以为悦人耳目而误人。若不以光言为非，则守分修持。否则不妨各行各道。他日陌路相逢，交臂而去，不须问你是何人，我是谁。(复王子立居士书一)

【二】《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。

王龙舒（会集修改佛经的一位南宋佛教居士）死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。故上辈不说发菩提心，中辈则有发菩提心，下辈则云不发菩提心。《无量寿经》三辈，通有发菩提心。在王居士意谓下辈罪业深重，何能发菩提心。不思下辈绝无一语云造业事，乃系善人，只可为九品中之中品。硬要将下辈作下品，违经失理，竟成任意改经，其过大矣。

在彼意谓，佛定将一切众生摄尽，而不知只摄善类，不及恶类。彼既以善人为恶人，故云不发菩提心。死执下辈即是下品，故将善人认做恶人。不知九品之下三品，临终苦极，一闻佛名，其归命投诚，冀佛垂慈救援之心，其勇奋感激，比临刑望赦之心，深千万倍。虽未言及发菩提心，而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。

惜王氏不按本经文义，而据《观经》，硬诬蔑善人为恶人，竟以恶人为判断。王氏尚有此失，后人可妄充通家乎。既有《无量寿经》，何无事生事。王氏之误，莲池大师指出，尚未说其何以如此。今为说其所以，由於死执三辈即九品也。书此一以见会集之难，一以杜后人之妄。魏默深，更不必言矣。胆大心粗，不足为训。（廿九年八月廿日，复王子立居士书三)

【三】流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过於龙舒。因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？

莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对证发药。教不契机，与药不对证等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎。（《增广印光法师文钞卷一书一》复永嘉某居士书二）

【四】既欲利人，当依经文。《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中，原有吴译之《阿弥陀经》，又有宋王龙舒所校之大《阿弥陀经》。若作《大阿弥陀经》，则令人不知究为何经。

名字万不可改，改则久迷其原。居士序中，稍有不圆满处，僭为改窜。《无量寿经义疏》，乃隋之慧远所著。居士以为晋之远公。小说每以回名。吾人解经，自有成规，何得反效小说之用回乎？

窃谓以白话解，须先列经文，后再以白话简略注之。凡不关紧要之闲字，概不用，既明了又不枝蔓。每见有白话不几个字，便弄成十数字，反费事。

若完全把经文编做白话，万万不可。何以故，以久则不得其要，而失本源故。（复胡宅梵居士书三）

【延伸阅读】印光大师反对会集本佛经的5点理由

印光大师不仅主张尊重原译，也非常担心会集佛经会带来的开妄改经之端和授辟佛者以柄这两大问题。这是不是杞人忧天？事实证明，只要是会集，都不能避免对佛经妄改。

谁也不可能将会集申请专利，又有谁能只许某些人会集而不许其他人会集？既然如此，印光大师所担忧的开妄改经之端和授辟佛者以柄，当然不是杞人忧天。长此以往，你也会集，他也会集，佛经可能面目全非。自古以来，也出现多个会集本，但是无不受到大德高僧的迎头痛击。

比如王龙舒的会集本【大阿弥陀经】就受到莲池大师的严厉指责，并且指出其与原版佛经的谬误之处。

这个会集本，也流传很长时间，但是莲池大师指出其错误以后，逐渐被大众废弃。

综合印光大师的观点，反对会集本的理由有五点：

一，古代译经极为慎重：古代翻译佛经是一件很慎重的事情，所译经典都是经过集体推敲印证的，不能随自心裁，传布佛经。古人翻译佛经，一般需要九道工序，数百人严格反复校对。

二，会集佛经极难无误：会集佛经不是一件容易的事情，以王龙舒在佛学上的造诣，尚且不能避免谬误，其他人就更难保证质量。

三，会集导致妄改佛经：会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。长远来看，益处远远大于弊端，流毒于后世。

四，古德不流通会集本：古代大德如莲池大师，都不流通会集本。

五，会集本授辟佛者柄：会集佛经会导致反对佛教的人有佛经乃是后人编造，并非从印度翻译而来的借口。

印光大师对原译与会集的比较分析，是从整体、长远的角度看问题的。正是从这二点出发，所以印光大师对会集本的反对，不是对人，而是对事。也就是说，印光大师反对的是一切会集佛经的做法。因为，若谁都能会集佛经，长此以往，佛经必然面目全非。