韩愈文章做得很好，唐宋八大家他是第一位文起八代之衰，评价很高。做官也做得蛮大的，做过刑部侍郎，相当于现在副部长的职务。他辟佛是站在本土文化的立场，韩愈本人对佛经并没有太大的深入，因为隋唐之际，很多的文化人都学佛去了，于是就使得那些对儒家主流意识形态一往情深的人觉得心里不平衡，他就站在自己本土文化的立场，本能地要加以排斥，所以韩愈做了篇论文《原道》，阐述先王之道。

原道，这个道不是指佛道，也不是老子之道，他给出了一个儒家的道统。这个道统就是从尧传到舜，舜传到禹，大禹传给商汤，汤传给周文王，文王传给周武王，传给周公，再次第传到孔子，孔子就传到孟子，孟子之后不得其传焉。

韩愈认为孟子之后道统就没有传下来了，意思是说应该他要接这个道统了。但实际上宋明理学家并不承认韩愈能够接孔子的道统，朱熹就觉得韩愈不是文以载道，不是修行人，只是一个写文章的人，他不能接这个道统，所以他们以后接的道统是把周敦颐接上来了，孟子传给周敦颐、再传给二程（程颢、程颐），再传给朱熹。他们接了这么一个道统。

韩愈认为这个道统怎么办呢？为什么传不下来呢？他有个结论：不塞不流，不止不行。就是一定要对佛教，对老庄之道，要把他塞住。你不塞，你不批驳他，他就会流传。这一流传儒家圣人之教就不能流行了，他是这么个结论。

他不是从追求真理的角度，他就觉得我这个道统（儒家的道统）要传，你佛教的就给我停下来。甚至他过激的思想就是人其人，火其书，庐其居。人其人，就是把这些和尚都让他还俗，变成一般的人；火其书，把他的经典都烧掉；庐其居，就是把寺院作住宅。他是这样的一个思想，保证他的道统。

韩愈诽谤佛教，他就居高临下，认为佛教叫夷狄之教。原来都是中原文化好像至高无上，把佛教称为夷狄、胡人，胡教。原来我们很多成语都是说胡人，一般是北魏那边，葱岭以北的东胡，我们中原人都瞧不上他，一谈胡人好像是没有礼义文化的涵养，你看那些成语都是胡言乱语、胡说八道、胡来。

他认为佛教又不是中国正统，中国人怎么能接受佛教呢？再加上佛教又让人出家，出家无君无父就是不孝等等。他就从很多儒家的本位来诽谤佛教。最大的一个事端就是当时法门寺的佛指舍利，每三十年要迎到宫廷来供奉，正好那一年就是到年头了，唐宪宗就按照惯例，要把佛指舍利迎到大内来供养三天，然后再到各个大寺院来供养一下，再放回地宫的。

这个事情大部分朝廷大员都很参与，很热衷，纷纷做布施供养。韩愈看到就不高兴了，所以他就上了一个表《谏迎佛骨表》。那时候他的身份只是一个刑部侍郎，这就等于是越位来谈这个事情了。但是他有一种捍卫儒家道统的使命感，这也是挺可爱的，中国知识分子的使命感，哪怕是牺牲生命他都要这么去干的就写了一个《谏迎佛骨表》。

一开始他就说佛教是夷狄之教，佛教没有传来之前，三代的圣君都是寿命很长，皇位也很长坐这个位子也很长。佛教传到中国之后，反而皇位时间也短，寿命也短，所以看来佛教没什么好处。他就写了这些东西，通纸都是诽谤。

说佛舍利就是人的骨头，尸体的骨头是凶秽之物，怎么能够到宫廷里面来呢？就是佛陀来了如果他生前到我们中国来了，也无非到宫殿里见他一见，送给他一件衣服，然后派卫兵送他出境。现在他死了之后，这个凶秽之物怎么还能做供养呢？应该要抛到水火里面把它烧掉才好啊。

写这些东西，唐宪宗就非常地愤怒。本来要把他处极刑的，就是要把他处死的。还是朝廷的这些同僚们替他求情，说他是写得不好，但是毕竟他还是忠心耿耿，所以才免死，给他贬官到了潮州做刺史。潮洲是广东潮汕一代，原来都是流放的地方。所以韩愈也只有马上去了。去了之后路过终南山，他有个侄子叫韩湘子来为他送别，他还写了首诗。

你看这首诗，前面四句都代表着他那种卫道之心。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。他就一封奏文一上去，早上上去，晚上就遭贬了，贬到潮州，距离首都有八千里。但是他是欲为圣朝除弊事，他认为迎佛骨这是一个不好的事情，虽然有生命危险，肯将衰朽惜残年。

但很有意思的是，韩愈到了潮州却跟大颠禅师有来往了。大颠禅师几次对他启发之后，他才开始了解佛教的内容博大精深，从那以后他就不诽谤佛教了。

文章转自微信公众号：大安法师讲净土