颜回是孔子最得意的学生了，孔子赞叹他什么呢？就是两句话、六个字：不迁怒，不贰过。颜回的大贤就体现这儿，他不会把自己的怒气转移到其他人身上，同样的过失不会再犯第二次，这是儒家的心学。

你别看就这两句话只有六个字，一般人做不到啊，但颜回做到了。

蕅益大师曾经作过一个致王阳明开悟的偈子：无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物。

这有点意思吧，格物就是不迁怒，不贰过。

佛的欢喜

所以每天要反省自己。修行不是看别人的毛病缺点，而恰好是要看自己的毛病缺点，要把别人看成是菩萨，唯有自己是凡夫。这叫在建德修业。

今天僧团的自恣，就是一切出家人都在做这么一项内省的功夫，同时接受大众僧的检举。

这种自恣法能够让僧团清净，僧团清净佛就欢喜。

佛是无心的，以众生心为心，他的欢喜和忧伤不是来自自己，座下的比丘能够改过自新，进德修业，断惑证真，成就四圣，没有什么事情能比这个更让佛欢喜了。

池神的解释

那么佛为什么会忧愁呢？是看到我等众生迷惑颠倒，造作种种恶业，全身都是毛病缺点，还认为自己很了不起，认为自己是好人。

往往一身毛病缺点的人，你让他评价自己，他会说：我很好啊，我很善啊！他都是这个样子。

龙树菩萨曾说过一个故事：有一个莲花池，莲花盛开的时候，浓郁的莲香弥漫。有一个比丘在那里经行，闻到莲香，自然就多吸了几口。

池神（守护莲池的神）马上就出来呵斥他：你怎么偷我的莲香？这个比丘想一想，池神指责得也有道理，自己比较喜爱这个香味，多吸了几口。

过了一会，有个人过来了，一来就到莲池里去拔莲花，要挖莲藕去炒菜吃。这个莲池一下子就一片狼藉。那位比丘想，这下可能有戏看了。

但是没有任何反应，这个人就一下子带了一堆的莲花莲藕，拖泥带水地走了。

那位比丘就开始跟池神理论了，说我就是轻轻地绕一下，多闻一下香气，你就指责我；那个人把你的莲花、莲池弄成这个样子，你怎么不说句话呢？这不是欺负人吗？

池神告诉他：你是一位比丘，修行人，就好像穿了一件洁白的衣服，忽然增了一个黑点，我指责你是在帮助你把这个黑点给消掉；那个人过是个五毒俱全的人，穿的衣服已经全黑了，这个行为再增加点黑也黑不到哪去了，这种人没有必要理会了。

自恣对心性的作用

我们就想想为什么孔子作《春秋》责备贤者、君子，却不责备小人？

小人就是那个样子，你责备他干嘛？但是对君子、对贤人、对圣人的要求是不一样的。

现在我们身为佛弟子，对自己的要求一定跟一般人是不一样的。为什么？

因为你信了因果，相信有轮回，接受了这个戒律，已经有持戒，甚至已经发起菩提心，起心动念，行为造作，就跟一般人不一样。

一般人可以自私自利，但是你不能自私自利，你穿的是一件比较洁白的衣服，要洁身自好。

所以佛门当中就有一个忏悔法。人非圣贤，孰能无过？凡夫都有过失，但是作为佛弟子，我们要有反省力、惭愧心和忏悔意识。

忏悔法有作法忏、取相忏、实相忏，就好比说我们身上穿的衣服有黑点，忏悔法帮助我们把污点给洗掉。

如果你这件衣服上没有增上一点污点，这叫根本清净；如果增上了污点，通过自恣把这个污点去掉，这叫忏悔清净。

这个法在心性上还是很有作用的，所以我们就理解僧自恣日这一天为什么是佛欢喜日了。

功过格 知行合一

我们再来看一看儒家的一些修行。从明清以来三教合流，这些主张三教合流的贤人，从王阳明的心学以来就强调知行合一。

知行合一，行从哪行？过去道家盛行记功过格的方法。功过格列出了善行是哪些，恶行是哪些。

行了一个善行，或者记一功，或者记一善，或者十善，或者百善，根据行善的程度，来进行量化。恶行亦是如此，造了哪个恶行，记一过，或者记五过，或者记十过。

当年袁了凡从栖霞山的云谷禅师那里，相信了命运是可以改变的，命由己立，福由己求。

原来他认为命运是不可改动的，所以早年被孔先生算得都很准。孔先生算他什么时候考取秀才，什么时候做贡生，什么时候可以做县官，寿命活到五十三岁，命中没有儿子。前面算得都很准，所以他认为命运就是决定的。

最后却听到云谷禅师说：命还是可以改变的！这个给他震动很大。那么从哪里改变？就是从行善改变！所以他开始记功过格，发愿要行三千件善事。

命由己立 福由己求

这三千件善事他做了整整十一年，生活境遇与仕途都有改善，已与孔先生算的不同了。以后再行三千件善行以求子，再许行一万件善行以求进士。

结果袁了凡活到了七十四岁，命中原来说没有儿子，现在有两个儿子；命中说考不取进士，却考上了进士。官也做得比县官要大一些，曾经做过派往朝鲜的特使。

这个功过格，通过袁了凡对他儿子的临终家信，马上在读书人之间广为流行。

莲池大师当年也是很信这个功过格而身体力行的，并且以后又补充了一些内容，改为《自知录》，现在在《莲池大师全集》里面还有。

这个功过格就是每天都要来记录今天行善多少（记多少功），造恶多少（记多少过）。然后一个月、一年下来功过多少，就一目了然了。

有了功过格，你都不用找人算命了，命运怎么样自然跟行为的善恶有关系了。

检点善恶念 开智慧

明代还盛行一个自我修行、修养的方法，不仅记行为，而且能够细微到念头。

这一念是善念还是恶念，如果是一个恶念就打一个黑点，是一个善念就打一个白点。

我们中国古人了不起啊！泰州学派王艮（曾师从王阳明）的学生林春就是这么做的，善念恶念就打白点黑点来记录。

林春就通过这样自我检点，得了大利益。他小时候是王艮家的仆人，父母都在王艮家做佣工。王艮看到林春这小孩很机灵，就让他做儿子的陪读。

林春听到了致良知这套学说，就开始实行。

林春以后学业非常好，考取了进士。一个生活在社会底层的人竟然考取了进士，说明他记录善恶念头以改正的方法，肯定能开发智慧啊！

再想想我们的修行，心很粗啊，对善恶的行为很多人都搞不清楚啊。

念念不空过 度诸苦厄

我们的念头是什么，对于绝大多数人来说是一团漆黑。其实修行人要知道自己的一点念头，往往是在闭关念佛的时候。

因为平时心很粗啊，都向外走，自己打什么妄想是不知道的。闭关就是把向外的六根门头截住，逼着向内走。这叫回光返照，把曾经缘向外的心光，拉回来照自己的内心。

如果没有一个参照系，没有一束光过来，你也不知道自己有些什么妄想。所以必须念佛，只有透过佛号的光明，才能渐次了知。

首先知道了自己的妄念很多，然后，再慢慢知道是些什么样的妄念。

能觉察到越来越细微念头的时候，就一定会知道这一念的起处落处。

如果内心能做到这么细微，那么每天就都是念念不空过，能度诸苦厄。

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》里面也谈这个，念念不空过，就是念念都是充满着光明的。

持名照亮黑漆桶

我们的念头不是善念就是恶念，或者是无记念。善念、恶念、无记念你很混沌，搞不清楚，内心就是一个黑匣子，叫黑漆桶一个。黑漆桶里面有什么，不知道。

这在宗门中说，如果你通过参话头最后破参了，叫桶底脱落。黑漆桶的桶底脱落了，光就进去了。

无量劫以来我们的内心都是很无明的黑漆桶一个，所以现在就要透过执持名号，让这个名号的光明进入我们的内心。

这个心又是一个很粗的概念了，如果细分，就是心、意、识。识有八识：前五识是现量的能见闻觉知的眼、耳、鼻、舌、身。

第六识是意，就是分别，当现量看到一个东西的时候，分别识马上就上去了：这是红的，那是黑的，这是高的，那是低的，这是美的，那是丑的再细的念头就是末那识（传送识），更细的就是阿赖耶识。

阿赖耶识又有很微细的三种相。在我们内心深层的妄念像瀑流水一样，非常湍急。所以佛说在这个层面一切凡夫二乘是不能了解的，唯佛才能了解心性最深层的东西。

我们就得像剥笋一样，一层一层地来了解心性。剥到最后也不要以为心性有一个东西。就如同芭蕉啊，剥到最后是空的，了无所得，毕竟空，无所有。

这个毕竟空不是豁达空顽空，里面能生妙有，又有不空的那一面。

所以佛法很奥妙，奥妙到无法用语言文字来表达。

最美妙的名号

这个世间最美妙的是佛法，是心性，但我们却都完全给它闭锁了，而把这些虚幻的五欲六尘看作是真实的，在这里苦不堪言却自得其乐。

所以内在的反省确实是要向心灵深处去观照的，这里面有全体的法界！

就是《华严经》说的：破一微尘，出三千大千经卷。这个一微尘代表烦恼，出三千大千经卷就是了达三千大千世界乃至法界真相的智慧。

经卷代表智慧啊。

了解法界的智慧就在我们的烦恼里，但要破开，这样智慧才能出来啊。

而执持南无阿弥陀佛名号，就是破微尘出经卷最妙的方法，单刀直入！

了生死 为一生目标

能念的心是法界，所念的名号是法界，以空印空，似水投水，众生一念的因心具足全体的功德，阿弥陀佛的名号是佛果地上的结晶，跟因心果觉是相应的，这就是托彼名号，显我自性！

这就是方便法门啊，要以阿弥陀佛名号来开显我本具的如来藏性。那么一定要立志：我们的生命很宝贵，得人身非常之难，犹如茫茫大海之中盲龟值浮木孔啊，概率很低很低。

所以得人身就得要把了脱三界分段生死，圆成自性本具佛性作为这一生的目标！

这句话我们常常说，但是不是真的做到了？

你真的要了解，除了这个目标之外，一切都是不真实的，苦空无常的，就是在做梦。

你不要执著那个梦境，在那里喜怒哀乐，那是没有意义、没有价值的。

念佛最值得

唯有念佛求往生这桩事情值得去做，这也是释迦牟尼佛为一大事因缘来到这个世间示现八相成道的本怀。

这个本怀就是要令众生开、示、悟、入佛之知见，具体表现在《法华经》的火宅喻，要让众生赶紧离开火宅。

慈父先用三车来诱导，等子女们出来之后，给他们大白牛车就是大乘圆教的佛果。这样，佛肯定会大欢喜！

如果我们做不到这一点，佛天天都为我们忧愁，如箭入心。

所以希望大家能够在祖庭，在今天的佛欢喜日僧自恣日了解这些内在的法义。

好，南无阿弥陀佛！谢谢！

大安大和尚于庐山东林寺青莲念佛堂开示（二零一九年七月十五）

文章转自微信公众号：大安法师讲净土