一心不乱这四个字，众多的解释非常多。

一心不乱，怎么谈？一心和不乱，它表述的是同样一种情况，一心是从正面表述，不乱是从反面来表述。一般又分为事一心不乱、理一心不乱。

事一心不乱，就是以如子忆母的恳切之心来念，事相上去念，心不离佛，佛不离心，都摄六根，净念相继，念念在这句佛号上。心外无佛，佛外无心，这就是事一心不乱。事一心不乱可以伏灭烦恼，伏灭见思惑，就是功夫。事一心不乱初步的功夫能够伏住烦恼、伏住见思惑。功夫深到家了，就能够断见思惑。如果你仅仅是伏烦恼，是往生到凡圣同居土。如果断了见思惑，就往生极乐世界的方便有余土，这就称为事一心不乱。

进一步事一心不乱，你还能够侵断尘沙，就能够破一品无明，这时候就能够得到理一心不乱。理就是你能够契证到无生法忍，自心的理体，真如理体，你得到理一心不乱，那你就是大菩萨了，往生就是在实报庄严土。

所以，古来的注经家对事一心不乱、理一心不乱是这样的一个表述的话，实际上我们在座的所有的人是无份的，但我们要了解这个情况。所以一心不乱从这个解释它是非常高，我们权且不说理一心不乱，就是事一心不乱，我们想伏烦恼，都是很难的，先不谈断的问题。

智者大师，这样一个天台宗的祖师，号称后释迦。临终的时候，问他修行的品位，他说自己如果不领众就一定会得六根清净位，领众太早，损己利人，但登五品。这是智者大师临终示位。但登五品是什么？五品就是圆教五品位，在六即佛里面是属于观行即佛的位次，观行即佛是什么情况呢？就是他没有断见思惑，但是伏住了见思惑，智者大师临终示位是伏住了见思惑，换句话说，智者大师也只是往生到凡圣同居土。

蕅益大师临终示位，是名字位中真佛眼，未知毕竟付何人，他示现名字即佛，名字即佛是什么情况呢？还是凡夫，他不仅没有断见思惑，甚至见思惑都没有伏住，但是在这个水平他大彻大悟了，开悟了，见解与佛同齐。也就说，临终示位，连蕅益大师都没有得到事一心不乱，更何况我们。

所以，净宗祖师在这解释当中，可不要把一定要得一心不乱才能往生，得不到一心不乱就不能往生，如果得出这个结论，那就让我们不安了。我们能得一心不乱要提倡，要精进办道，要用功，当然很好。得不到一心不乱，但只要具足信愿，照样可以往生。散心念佛，具足信愿，绝对可以往生。

所以这就涉及到这句经文翻译的问题。我们来对照一下玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，他是翻译成系念不乱，就是在若一日，若二日，若三日这七日当中，你一心系念这句名号不乱，这个条件就降低很多。系念，系念住，我们真的是恳切用功，还是可以做得到的。系念，并没有说一定要伏烦恼、断烦恼、破无明，没有提这个要求，只是系念。系念就是什么？就是我的心，念念都系住这句佛号，不能让他打失，不能让他漂走。所以玄奘大师翻译系念不乱，我们就对鸠摩罗什大师翻译的一心不乱，就有一个互补性的理解。

后面，鸠摩罗什大师翻译的，由于一心不乱的功夫，到临命终时阿弥陀佛现在其前，心不颠倒。世人说心不颠倒，心不颠倒其实也谈功夫问题。心不颠倒就是为什么大家会有人一定要念头（正念）在阿弥陀佛上，念头没在阿弥陀佛上就不能往生，大概也对这个心不颠倒的理解有关。

那么，心不颠倒、正念分明，我们能做到固然好，但是不能要求很多的人都靠自己的能力做得到。对这句话，我们又对应玄奘大师的翻译，他是怎样翻译的呢？翻译阿弥陀佛来的时候是慈悲加佑，令心不乱，你能得到不乱，不是自己的功夫，是阿弥陀佛现前佛光注照之后，由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，令我们能得到不乱的。所以能够得到一心不乱、正念分明，也不是自己的功夫，完全是来自阿弥陀佛的加持。那么，玄奘大师的翻译更符合这样一个事实情况。实际上鸠摩罗什大师的翻译也包含这个意思，但由于他非常简洁，我们就会带有一种带有通途的功夫的角度来给他一些诠释。这些我们都要注意了。

一心不乱在这个下面还有个公案。这个公案就是从元照灵芝到蘧菴、幽溪等，都提出这个问题，莲池大师也在讨论这个问题。

说当时在隋朝的时候，湖北襄阳龙兴寺有一块《阿弥陀经》的石碑，在一心不乱下面有二十一个字，一心不乱下面又有专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘，这是隋朝一个叫陈仁稜书写的。所以古来的注经家就对这二十一个字表示了一种猜测，说是不是原来的经文就有这二十一个字，只是漏落了。所以就有一个提议，要把这二十一个字补上。这也是无风起浪了，对这个我们要了解一下怎么看。莲池大师有一个非常明晰的一个观念，说这二十一个字是前人解释一心不乱的语言，是误写进去的经文的文句。

如果说一心不乱下面还有这二十一个字，从文句、从义理上都不合适的。因为鸠摩罗什翻译的风格是非常简洁的，他不可能前面有一个执持名号，后面又来一个专持名号，这文句从义理上也不是很合适的。但是他这句话确实对一心不乱的内涵有一个解释，说明前人也是认为多善根福德因缘就是专持名号，不在名号之外去谈多善根多福德。那么，这里注意一下，是前人解释经文的语言，不要把它看成正式的经文。