就我们目前凡夫的修行人来说，有一种不可缺少的心理上的一种需求，就是厌离心厌离娑婆，欣求极乐，是发愿的两个核心的内容，非常重要。

厌离，是要从我们心里当中真实地把这种心引发出来。厌，是一种要求离开的情绪状态，要离开的环境是娑婆世界。娑婆是梵语，翻译中文的意思是堪忍。这个世间充满着种种的苦难，然而生存在这个世界的众生，他还忍受得了，不仅忍受得了，他还会以苦作乐，不以苦为苦，所以称为堪忍。我们这些众生是很难生起出离心的！

欣慕，一种很渴望的心，求生西方极乐世界。极乐世界，虽然它那里极为庄严、清净、妙好、自在，但如果我们对它很生疏，对它一概都没有一个概念，我们不能认知，所以在我们的心里也很难生起神往之心。这个世间虽然很苦，但是我们已经习惯了，习惯了就很难产生厌离之心。

所以，厌离娑婆、欣求极乐，这两句话实在来说，在我们内心真正要生起来不是一件简单的事情。所以，愿也属于般若智慧，是需要智慧观照的，要在内心对这种娑婆世界的苦难，有彻骨彻髓的这样的一种感悟，才能生起一种万牛莫挽的要离开的心。对西方极乐世界无尽的庄严在内心熏习非常亲切，方可如箭离弦，直指西方极乐世界。

出离和欣慕两种心，我们凡夫很难生起来。所以我们就要理解两土世尊，释迦牟尼佛和阿弥陀佛用种种善巧方便，激扬我们的出离心和欣慕心。

比如，释迦牟尼佛无问自说净土法门的时候，他首先会详细地介绍西方极乐世界种种的依正庄严，七重罗网，七重行树，地面无量的宫殿，虚空无量的宫殿，虚空无量的宝网，宝网当中又有种种的宫殿，宫殿里面又有诸天童子，这种水波荡漾的音声，黄金为地，七宝池八功德水，所有他方世界的珍宝都在西方极乐世界出现，而且是众宝之精，各种衣食用具，应念而至。

为什么佛要介绍这些？就是为了令我们产生出离之心和欣慕之心。

我们在这个世间待久了，很难感觉到这个世间的苦难，就好像那个厕所里面的蛆，它在大便里面钻来钻去，我们觉得它很苦呀！但是那个蛆，它很快乐啊！它不会厌离啊！是啊，那个狗吃那个大便，我们觉得：哎呀，这个大便怎么能吃呢？但是在狗的感知中，那个大便很香呀！同样，我们待在这个世间，我们觉得很美、很快乐呀！那天人看我们，就不是像我们看那个蛆一样么？是不是呀？我们这个世间的臭气冲到天上，那个天人，啊！赶紧跑得远远的，臭气熏天！然而我们习焉不察，因为我们待得太久了，习惯成自然了。这本身脏秽不堪，还要用香水洒一洒，弄一弄，掩盖一下。

所以，释迦牟尼佛介绍的西方极乐世界，这种至真至善至美至慧的世界，对我们这些井底之蛙来看，我们梦都梦不到，忽然出现一个全新的富丽辉煌的刹土，它令我们惊心动魄呀！

当我们听闻到这个刹土，相信了这个刹土，再把这个刹土作为一个参照系来反观我们所处的生存环境，包括我们的身心状态，不比不知道，一比吓一跳啊！才感觉到这个世间多么痛苦，多么污秽，多么残缺！我们自己多么地罪恶！我们自己多么地不自由！在这种比较当中，他产生了出离之心，产生了欣慕之心，所以我们要理解两土世尊在激活我们的出离心和欣慕心。

无量劫以来，我们一念无明，迷惑颠倒，造诸恶业，轮转六道，是很难发起出离心的。所以，必须要激活，要把它激发起来，激发我们的出离心，鼓扬我们的欣慕之心！这个激发还有折伏和摄受两种方法，折摄并运。释迦牟尼佛就像悲父在给我们讲这个世间五恶五痛五烧，种种的不如意，种种的罪恶剧苦，我们在其中勤身营务。

我们是什么样的生存状态？无量寿经后半部，就是我们娑婆世界苦难的非常淋漓尽致的描述。前面介绍西方极乐世界无尽的庄严，后面介绍娑婆世界五恶五痛五烧，这两个经文摆在一起一看，哎呀！西方极乐世界是清凉池呀！这里是大火聚呀！这里是茅坑啊！是牢狱啊！是火宅啊！西方极乐世界才是清净，美好的故园啊！这样才把它激活起来！

那么，我们再来具体地展开，这种激活要来自于我们领会它，要智慧地观照它，我们凡夫众生没有智慧，就在于我们在生活的现象表层，被那些虚幻的东西迷惑了，欺骗了，不了解事情的真相。为什么释迦牟尼佛首先要讲四谛法？苦谛，我们每个人都生活在苦难当中，但是意识不到自己的苦，这就是一个迷惑颠倒，能够意识到我们在苦中，这就有点智慧，就是苦谛了。但往往大多数人不能意识到，尤其在现在的市场经济，这种物质文明比较发达的时候，他天天感觉很满足啊！

我去年碰到一个小老板，吃得胖乎乎的，穿的是很名牌的衣服，红光满面。他就问我一个问题，他问：佛教讲苦海无边，我觉得很快乐啊，什么叫苦海无边？不认识事情的真相。那么，这是需要深遂的智慧，才能够透过这个虚幻的所谓快乐的假相，了解生命本身的苦难感。

释迦牟尼佛作为一个太子，他为什么要出家？就是由于生老病死本体上的苦难，他不能释怀呀！即便是贵为天子，富有天下，也不能解决这个问题，所以他不能安心，他要解决生命当中最本体的问题，他要出家，也要令一切众生离开这种八苦！

因此，我们要常常智慧地观照这个世间的苦，然后欣求西方极乐世界的乐。要不断地把佛经里面的净土五经来熏习自己。无问自说的净土法门是体现了诸佛如来度化众生，出离生死苦海的最极悲心哪！很多经典都是有问而说，唯有念佛法门是无问自说。为什么众生问不出来？梦都梦不到嘛！然而这个法门又能彻底地给予众生究竟离生死苦得涅槃乐之大利，所以看到众生能够信受，根机成熟，赶紧去说啊！为诸众生做不请之友呀，惠以众生真实之利啊！

透过释迦牟尼佛对我们的宣说，我们把两土的状态作个比较，那真的是稍有点理性精神（理智），都会有一个毫不踌躇的抉择了。