弘一律师对律学的贡献

济群

弘一律师为近代南山律中兴之祖，一生持律严谨，对弘扬律学贡献巨大。笔者曾发心学习戒律，读过一些弘一律师的著作，从中获益匪浅。为使教界同仁和信众了解他对律典探究及行持方面的事迹，特撰写此文，以申景仰之情。

一、学律因缘

弘一律师，俗名李叔同，出家前是一位蜚声艺坛的大家，对诗词、书法、金石、绘画、音乐、戏剧等方面都有很深的造诣。39岁在杭州西湖虎跑定慧寺出家，礼了悟和尚为剃度师，同年9月入灵隐寺受具足戒。因阅读马一浮居士所贻《毗尼事义集要》和《传戒正范》，深感若按戒律规定，自己当时所受的戒是不得戒体的。因此发心研习戒律，并在佛前发愿弘扬戒律1。

戒律在中国的流传，古译有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》。到了唐代，义净从印度留学归来，又译出《根本说一切有部律》，后人称为新律。弘一律师出家的第三年夏天，住在新城贝山，借得律藏三帙，并南山道宣律师的《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及灵芝元照律师的三记，拟掩室山中，专门研究，因故未能如愿2。

次年在温州庆福寺阅藏，得见义净三藏所译的《有部律》及《南海寄归内法传》，认为较旧律为善。因此，弘一律师在当时所编的《四分律比丘戒相表记》开始两次草稿中，屡以义净所传纠正南山旧说。后来自觉轻谤古德，有所未可，才涂抹之。但对三大部还是没有用心研习，只是着重学习有部律，编有《有部犯相摘记》、《自行抄》及《学有部律入门次第》3。

当时有徐蔚如居士在天津创办刻经处，专刻南山律疏，光复千年绝学。听说弘一律师宗有部而轻南山，写信规劝，以为我国千百年来秉承南山一宗，现在弘扬戒律，应该继承前人事业，不宜另辟蹊径。弘一律师深以为然，才渐渐放弃有部律，研习南山律。并在佛前发愿，弃舍有部，专学南山，尽力弘扬以赎昔年轻谤之罪。自此，弘一律师由新律家变为旧律家了4。

二、严持律仪

在佛教众多宗派中，律宗是最重日常行持的一宗。根据戒律规定，出家受戒后必须学戒五年且不离依止，然后才能在僧团独立生活。因此，戒律是每位僧尼必须学习并遵守的。弘一律师按照佛制，学律持律，以自已对戒律的严格遵循，为教界树立了典范。

戒律的实行主要体现在日常生活中。具体地说，不外乎衣、食、住、行的如理如法。弘一律师受戒后，严格实践过午不食，每日只进食两次。第一次约在上午六时左右，即明相出后；第二次是上午十一时。他对饮食的要求非常简单，从不浪费。生活用品多是出家时的旧物品，26年来未尝一易。一领衲衣，补钉224处，青灰相间，褴褛不堪。在泉州的弘一大师纪念馆中，还可以见到这些遗物。

出家原为寻求解脱。若想解脱，首先必须远离贪著。所以佛陀在戒律中规定，比丘不得重操旧业，以免妨碍修道。弘一律师出家后，几乎放弃一切世俗学问，唯以书法接引众生。在居住方面，佛制比丘当常易住处，勿于一处贪著不舍。弘一律师的出家生涯，居无定所，一衲一钵，行云流水，动止安祥，威仪寂静，充分体现出自在无碍的超然心境。

弘一律师持律非常严谨，从日常小事中就能看出。在丰子恺所著的《为青年说弘一法师》一文中，有这样一段记载：

昔年我寄二卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸很多，佛号所需很少。他就要来信问我，余多的宣纸如何处置又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄还我。于是以后我寄邮票，也就预先声明：余多的邮票送与法师有一次他到我家，我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。5

这两件事，前者是预防犯盗戒。按戒律规定：若未征得物主同意，私自取用任何有主物都要犯盗戒。后者是预防犯杀戒。在平常人看来，这些行为或许有些迂腐，即使是学过戒律的人，也很难注意到这些细节。弘一律师的做法，正体现了他持戒的严谨态度。

弘一律师一生不作住持，不畜徒众，不传戒，不乐名闻利养。因为担任住持，难免外应俗务，内治生产，汩没身心，妨害道业。所以弘一律师和印光法师一样，都以不作住持为真实办道的首要条件。而弘一律师的在家弟子及友人有为特辟兰若者，他也不接受，始终过着孤云野鹤的生活。

传戒、剃度是绍隆佛种、续佛慧命。按戒律规定，要有十腊以上、精通二部戒律并能勤教授者，才有资格作为剃度或传戒师。弘一律师学习戒律后，根据受戒羯磨的条件衡量自已过去所受的戒法，以为不得戒，所以不敢传戒、剃度，这也体现了弘一律师的谦虚和谨慎。

三、培育律学人才

南山律疏与唯识、三论等论疏一样，南宋之后都散佚不见。清末民初以来，佛教出现复兴状态，培养人才、刻印经书、出版刊物成为这一时期主要的弘法形式。律学也是同样，有徐蔚如居士自海外请回南山律疏，在天津创刻经处，刻印流通。然道在人弘，所以弘一律师在自己学律持律的同时，积极着手于律学人才的培养。

近代，自杨仁山居士开始以学院教学培养佛教人才后，佛教学院在全国遍地开花，弘一律师也曾有过建立律宗学院的想法。1931年，弘一律师居于慈溪五磊寺。此寺地处山巅，环境幽静，创立学律道场最为适宜。当时由亦幻法师最初提出设想，便与此寺住持栖莲和尚商议，并取得弘一律师的欣然应允，拟兴办南山律学院，三年为一期，讲授南山三大部。由栖莲和尚与亦幻法师前往上海筹募开办费用，得朱子桥居士慨允，助以一千元，嗣后仍可设法。不料栖莲和尚起了贪心，以为此举有利可图，因此在上海订办了几本大且厚的缘簿，请弘一律师撰序言，拟广为捐募6。又因律院请安心头陀当院长，他要严格实行托钵乞食制，弘一律师以为过于注重形式，太无谓了，于是飘然离去7。南山律学院昙花一现。

过了两年，弘一律师在厦门妙释寺讲《四分戒本》时，曾述及此事，并提出将来培育律学人才的方针和愿望。他说：

甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿，肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者，余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。余于前二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢以后即决定弘律办法，不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。8

这是弘一律师弘扬戒律、培育律学人才迈出的第一步。随后，他与十余名学律同学移居万寿寺，开讲《随机羯磨》，并撰学律发愿文：

学律弟子等，敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等学律及以弘律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。一愿弟子等学律及以弘律之时，能得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。一愿当来建立南山律院，普集多众，广为弘传，不为名闻，不求利养。愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀9

这是弘一律师与学律弟子在佛前共发的誓愿，体现了他振兴南山律的愿心。

弘一律师在万寿岩住了不久，又应泉州开元寺转物和尚邀请，偕十数名学律弟子到泉州，在开元寺之左侧尊胜院结夏安居。安居期间，弘一律师讲授戒律，每次连续讲两周的《四分律含注戒本》及《随机羯磨》，分两次讲完。有时兼讲古德格言，以资策励身心。授课时若学员提出问题讨论，或以书面请示，都能获得圆满解答。学员除了听律之外，阅读圈点三大部，以作深入研究10。

弘一律师除专门培育律学人才，还应各处邀请前去讲律。如1934年在泉州草庵讲《含注戒本》11；同年又在厦门南普陀寺养正院开示戒律12；1935年在泉州承天寺戒期中讲《律学要略》13；1937年应青岛湛山寺邀请，讲律学大意14，等等。被人遗忘七百余年之久的南山律，经过弘一律师的弘扬，重新引起教界的重视。

四、圈点科释律疏

戒律在中国的翻译虽有五部，但弘通独盛、蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律师依此律撰写了《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，构成南山一宗的律学体系，称为南山三大部。这些著作的特色，是立足于《四分律》，并对《四分》有义无文之处参取诸部律，广引大小乘三藏有关戒律的内容，并以大乘为归极。这一弘扬方式，与中国流传的大乘教义相符。因为适合中国国情，一经问世，受到教界广泛推崇。道宣之后，注释三大部的据说有60余家15。其中，以灵芝元照律师所注的《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》、《四分律羯磨疏济缘记》最具权威，与南山三疏受到同样的重视。可惜南宋之后，这些著作都散佚不见，清末民初才从海外请回。

弘一律师弘扬南山律疏，在培育人才的同时，为便于后人学习，还对律疏作了大量整理简化的工作。

（一）圈点：弘一律师在泉州开元寺尊胜院结夏安居期间，开始圈点南山钞记。他曾在圈毕自记中说：

剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新刊，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误。迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。16

弘一律师把南山钞记随身携带，朝兹暮兹地进行圈点，抄写科文、改正讹误，历时三年才完成南山律疏的整理工作。

弘一律师在《四分律行事钞资持记》卷首前，列有南山钞疏灵芝记三大部标志例，对圈点方作了说明。这些标志主要由线、圈、点、括弧，配合红、灰、黑、蓝四色的不同，作为区分。标志例中共列有16条，可概括为四项：一、用红、灰、黑不同颜色的线条，标出钞疏、记中的大科文、小科文、以便提纲挈领。二、用红黑并圈、红密圈、黑密圈，点出最要句、要句及警策句、次要句及释义要处，以便突出重点。三、用红色点、黄色点、黑色点、黄色圈，对疏牒含注戒本或羯磨之文而释者，记牒补释者，记牒钞疏之文而释者，记牒科文而释者，及记中长文分段之标目等不同作了说明，显示记、钞与其他两大部之间的联系。四、用红色半括弧、黑色半括弧、蓝色括弧，对钞疏刻本分段处有误连写，今须改为提行者，记文每段之前有预示全段意义者，记中释钞疏小注处起止点等，一一指出，避免在学习《钞记》时产生模糊不清的感觉。

（二）科判：三大部灵芝记都有科判，然其科分繁琐，且隐于文中，学者很难辨识，弘一律师用不同颜色标出钞疏、记中的大科文、小科文的同时，又将这些科文适当删补，并抄写在书眉上，令疏记内容一目了然。此外，还撰有《行事钞略科》、《删补随机羯磨疏略科》、《含注戒本科》、《含注戒本疏略科》、《事钞戒业疏科别录合册》等17，对三大部作了简明的分判，为我们今天掌握南山律疏的组织结构提供了很大的方便。

（三）略释：南山三疏与灵芝三记，文字古拙，义理深奥，戒相繁琐，未具相当文化修养者，只能望而兴叹，不敢问津。弘一律师在弘扬三大部的同时，也着手编写简易注释，撰有《含注戒本随讲别录》、《含注戒本略释》、《删补随机羯磨随讲别录》、《律钞宗要随讲别录》18，这些注释将律疏中重要或难懂的名相提出，依南山灵芝诸撰述作浅易的解释。有些则列表画图说明，清晰易懂，是研究三大部最好的入门书。

（四）集释：弘一律师曾从日本请得《四分律行事钞资持记通释》和《四分律行事钞资持记济览》，珍逾拱璧，据以校勘钞记。在南山律苑丛书出版预告中说：

日本古德释钞记者有数家，原书为古写本，罕有流传，都三十六册，今删其繁芜，挈取精萃，辑为十卷，曰《行事钞资持记扶桑集释》。19

可惜弘一律师还没编完此书就圆寂了。幸有妙因法师继承遗志，使此书得以圆满完成。妙因法师说：

集释一书，诚中日诸祖大德，注释演绎事钞之总汇也，多人智慧辨才结晶也。时历千数百年，地经日中几万里，主要引用典籍近四百种。其中所引古著，多有今已佚失，可益见其珍贵。且通释、济览，作者均未署名，以其引书推测，当我国清初之时手写之本，存藏三百余年，抑亦幸矣。弘一大师曾自扶桑请经万卷，留意斯典，得以不废，功德巍巍，叹莫能尽焉。20

《扶桑集释》一书，是学习《行事钞资持记》最好的辞典。全书共有十卷，对钞记中重要或难懂的名相，广引三藏典籍及世间经史子集，一一作了注释。该书的编排体例，是按钞记的内容和顺序，在每个条目的顶线上，标出钞记的页数、行数，又在每页的左边标出会本钞记的卷数、钞原分卷及篇次，使我们在学习钞记时查阅起来非常方便。

（五）表释：弘一律师以表记形式传世的撰述有《四分律戒相表记》、《行事钞资持记表解》，《律学讲录三十三种合订本》中的《事钞持犯方轨篇表记》和几篇《戒疏表》。其中影响最大的，当推《四分律比丘戒相表记》。此书历经三载，经多次删改而成。弘一律师在序中阐述了编写表记的目的和经过：

披寻四分律，并览此土诸师之作，以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮。读律之暇，时缀毫露，逮至六月，草本始讫，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年已来，困学忧悴，因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如治棼绪，舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉。21

《表记》的内容程序，是对250条戒中的每一条，按犯缘、罪相、并制、境想、开缘或犯缘、罪相、并制、开缘，或犯缘、罪相、境想、开缘三种不同方式而排列。犯缘是构成犯戒的条件，所谓具缘成犯；罪相是根据犯罪情况，判罪轻重；开缘是指出在哪些情况下，即使有违戒行为而不犯；并制是每戒所列犯缘，有非本条戒目正制者，别列标焉；境想是根据对境缘想象的正误，判罪轻重。

《表记》对每一条戒的犯缘、罪相、并制、境想、开缘情况，都依《四分律初分》摘录比丘戒相，条理其文。对律中字句繁冗者，或酌加删节，或约以短。文字不一，校定划一；字句未明，以意申明；字句简略，准义增入。在释《四分律》时，主要以灵芝为宗。其中具缘成犯句，都依南山《行事钞》。其他诠义析疑，多录自灵芝撰述，并对其劝诫之言，虽无涉于戒相，然有裨于初学，也别录于后，以勉后学。

《四分律》及灵芝疏记，洋洋数百卷，其中犹以止持部分的戒相最为繁琐复杂。弘一律师综合《四分律》初分和第四分调部毗尼、《四分律行事钞资持记》、《四分律戒本疏行宗记》及灵峰《重治毗尼事义集要》等，以列表的形式将比丘戒相条理化，使我们今天学习戒律时起到事半功倍的效果。

五、提倡在家律学

佛教七众的区分，主要是根据所受律仪的不同。在家有三皈、五戒、八戒；出家有沙弥、沙弥尼十戒，比丘二百五十戒和比丘尼三百四十八戒。这是约止持而言，此外还有作持。作为佛弟子，除了严格遵守戒相，还要积极奉行相应的行事。在南山三大部中，既说到出家僧尼的行事，也说到在家众的行事。弘一律师为便于在家居士学习，特将南山三大部中关于在家律仪的部分录出，题为《南山律在家备览》。

弘一律师在该书《例言》中说：

（南山三大部等）虽正被僧众学习，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法体持犯等诸义章，亦多通于五八戒也今辑南山律在家备览，即据已上诸书（南山三疏、灵芝三记）而为宗本，并采撷南山《拾毗尼义钞》、《释门归敬仪》、灵芝《芝苑遗编》等，以为辅助。22

不难看出，这是弘一律师弘扬南山律的又一形式。《在家备览》一书分为四篇，分别是宗体篇、持犯篇、忏悔篇、别行篇。

宗体篇：分戒法、戒体、戒行、戒相四科。一是戒法，先通叙戒法的名义和作用，再明皈体受持仪轨，分翻邪三皈、五戒、八戒的不同。二是戒体，辨戒体相状、受随同异、缘境宽狭、发戒多少。三是戒行，正明随行及舍戒差别。四是戒相，是依戒随行而形之于外的威仪，此但略说。

持犯篇：分持犯总义及持犯别相。在持犯总义中，辨持犯名字、持犯体状、成就处所、辨犯优劣、方便趣果、缺缘不成、境想分别、别简性重、广斥愚教。持犯别相则是别说八戒，分杀、盗、淫、妄四性戒与饮酒、过中食、坐高广大床、歌舞倡伎故往观听及花香璎珞香油涂身四遮戒，各从犯境、犯相、不犯三方面，对每条戒的开遮持犯作了介绍。

忏悔篇：忏悔的方法有化教与制教的不同。化教忏悔之法有理忏、事忏，通僧及俗；制教是依羯磨作忏，唯局僧众。在家居士犯了戒，惟有用化教忏法。或依事忏，于严净道场中礼拜、诵经、立誓等形式，在佛菩萨前诚心忏悔；或依理忏，观罪体本空，诸法无性等，通达罪业了不可得。

别行篇：由敬佛仪相、入寺法式、造像造塔、瞻视病人、离诸非法、出家宗致六门组成。全面介绍了居士入寺要遵守哪些规矩，如何恭敬三宝，造像造塔的准则，照顾病人的方法，别请僧众供养或受僧食物时要远离哪些非法，并劝俗敬护僧伽及谪罚恶僧，最后说明出家的意义及劝人出家的功德，障人出家的过失。

学修和弘扬戒律一向是僧尼的专职，在家居士往往不敢问津。所以，居士对戒律的了解多停留于五戒或八戒的戒相上，很少知道戒律的开遮持犯。弘一律师编撰《南山律在家备览》，为居士学习戒律提供了详细指导。

弘一律师的在家律学著作还有《五戒持犯表》、《三皈略义》、《八戒略义》、《授三皈依大意》、《在家律要之开示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中，针对时弊提出十条指导性的事项。如对多众并合一时受，提出若依律制，应于师前一一别受；对不能具持五戒者，提出得受一分、二分；对辄称皈依师为师，提出应以所有僧宝为师；对受五戒已，披五条衣、持坐具，指出这是坏滥制仪，获罪叵测等，澄清了当时比较普遍的一些错误做法和观点。

戒律是行为的准则，也是衡量是非的标准。佛制以戒为师，要求七众弟子都学戒持戒，依律行事，岂是戒律唯僧尼独有？时下，在家居士有这么几种情况：一类是不学佛法也不知戒律，只知一味供养僧尼，侍奉师父，以为这就是学佛的一切，不知居士也有谪罚恶僧的责任，结果造成某些僧尼的堕落。另一类虽略知戒律，但不知对自身反省改过，反而终日议论僧尼长短，造作口业，徒增烦恼，不得佛法受用。这些都是因为不通戒律精神的缘故，因此，奉劝有心维护正法的居士们，认真学习《南山律在家备览》。

六、弘扬菩萨戒经

菩萨戒在中国的弘扬有两大主流，一是依《梵网经》，属华严部，世尊初成正觉时于妙光堂所说。此经共120卷，61品，现传只是《梵网经》第十品《菩萨心地法门品》，由罗什译出。当时从受菩萨戒者，有道融、道影等300余人，受戒仪轨现已不传。《菩萨璎珞本业经》与此同类。一是依《瑜伽师地论菩萨地戒品》，最早由北凉昙无谶译出，曰《菩萨地持经》。当时有沙门道进等从受菩萨戒，形成菩萨戒的另一支主流。

汉传佛教自古以来推崇《华严》、《法华》、《涅槃》，以为是大乘圆顿之教。而《解深密经》、《瑜伽师地论》，虽经玄奘三藏的翻译弘扬而盛极一时，但不过是昙花一现。所以，在教界具有广泛影响、为众人受持奉行的还是梵网菩萨戒。此经古德注疏很多，如隋智者的《梵网经义疏》、唐贤首的《梵网菩萨戒本疏》、新罗太贤的《梵网经古迹记》、《菩萨戒本宗要》、新罗元晓的《梵网经戒本私记》、宋慧因的《梵网经菩萨戒注》，明蕅益的《菩萨戒本经笺要》、《梵网经玄义》等20多种23。

弘一律师关于菩萨戒的著述，有《梵网经菩萨戒本浅释》、《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》、《梵网经贤首疏盗戒等六种类轻重门科表》、《梵网戒本宗要科表》、《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒受随纲要表》、《菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法》等24。其中，《梵网经菩萨戒浅释》，是依贤首《疏》等，对《梵纲经》的一些重要或难懂的名相，进行浅易的注释。《梵网经古迹记科表》、《菩萨戒本宗要科表》是将二书科判撷录出，并稍作整理，以便学者在披阅之前先了解其组织纲领。

在《梵网经十重戒诸疏所判罪相缓急异同表》中，弘一律师分别参照了新旧两种注疏。一依旧疏，主要根据隋智者《义疏》、唐新罗元晓《私记》及《持犯要记》、唐明旷《戒疏删补》、宋兴咸《疏注》、明莲池《发隐》、蕅益《合注》的六家注释，对十重戒的判罪轻重进行比较说明。一依新疏，根据唐贤首《戒本疏》、唐传奥《记》、唐胜庄《述记》、唐新罗义寂《戒本疏》、新罗太贤《古迹记》及《宗要》、唐法铣《戒疏》、唐知周《戒本疏》七种，对十重戒的判罪缓急进行比较说明。使我们不劳广涉诸家注释，就能知道各家判罪的轻重同异。

弘一律师在《梵网十重戒诸疏所判罪相缓急同异表》中，还教导我们在学习菩萨戒时，如何选择注疏及入门次第。弘一律师认为，学习旧疏当以智者《义疏》为主，明旷《戒疏删补》、蕅益《合注》辅之，莲池《发隐》等则可缓阅，元晓《私记》及《持犯要记》有很多精彩释义，应该详细研习。蕅益以后，有明弘赞《略疏》、寂光《直解》、德玉《顺硃》、书玉《初津》等，其中以弘赞、书玉注疏较胜，亦宜缓阅。新疏中，以贤首《戒本疏》、义寂《戒本疏》、太贤《记》三种最为精湛。学者应专宗一种，而以他两种辅之，胜庄《述记》也可参考。元晓《私记》及《持犯要记》虽然判入旧疏，然有精义，学习新疏者也应阅读。其他如唐传奥《记》、宋慧因《注》等，则可不阅。

《菩萨戒受随纲要表》是综合菩萨戒的思想，对菩萨戒受随等各个问题作了精辟的解释。在受法中，有依法师受与自誓受。依法师受，诸师所立仪轨不同，以宋灵芝律师所撰最为完善。自誓受见《瑜伽师地论》，《梵网》须见好相，经云：

若千里内无能授戒师，得佛菩萨形像前受戒，而要见好相。25

《占察经》、《本业经》及《瑜伽论》可以直受。受时有全分受与一分受，一分受是依《本业经》：

有受一分戒，名一分菩萨26。

《梵网古迹记》并广明此义，彼云：

随其受者意乐所堪，或受一戒或多，皆得成戒，名为菩萨。27

受戒之后，有失受与不失受。依《本业经》，菩萨戒有受法无失法；依《瑜伽》，故舍菩提心或犯重戒，都会失受。二说似乎相违，但弘一律师认为：若论种体，一熏永在；若言功能，或违缘失。28所以，两种观点并不相违。

至于随法，有随行差别与忏悔方法。随行差别是依凡位菩萨与圣位菩萨区分。圣位菩萨对十重戒有开有制：依《文殊问经》、《涅槃经》、《优婆塞戒经》，说菩萨十重戒制定之严格；依《瑜伽》、《摄论》，辨菩萨为利生可开杀等七支、十恶。但这种开许是有条件的，南山云：

初地已上方得用此无分别智，故地前不合。29

忏悔方法有忏重与忏轻，犯十重罪即已失戒，当对十方佛前行方等忏，若见好相，旧戒还全，更不须受；若不得好相，须忏满一年再受戒，这是依据贤首义寂诸疏所判。犯轻，对首或自责都能忏除清净30。《菩萨璎珞自誓受菩萨五重戒法》是弘一律师依《菩萨璎珞本业经》录出，此不赘述。

七、律学思想

弘一律师与戒律的因缘主要有两个阶段，初期学《有部律》，推崇义净。后因友人规劝，改学《四分》，宗南山，穷研三大部。此外就是赞赏灵峰蕅益，读《灵峰宗论》、《重治毗尼事义集要》。弘一律师一生就是根据这些思想，修持并弘扬戒律，著书立说，并对律学的核心问题，在继承前人思想的基础上提出个人观点。

1．对大乘、小乘和出家、在家戒的区分。弘一律师在《律学要略》中说：

三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒等，就普通说，菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定。我近来研究南山律，内中有云：无论受何戒法，皆要先发大乘心。

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再依在家出家分之：就普通说，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥比丘等，实而言之，三皈、五戒、八戒皆通在家出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之，如：明灵峰蕅益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人，如是言之，只有三皈亦可算出家人。

又若单五戒亦可算出家人，因剃发以后必先受五戒，后再受沙弥戒，未受沙弥戒前，止是五戒之出家人。故五戒通于在家出家，有在家优婆塞、出家优婆塞之别；例如明蕅益大师之大弟子成时性旦二师，皆自称为出家优婆塞。成时大师为编辑净土十要及灵峰宗论者，性旦大师为记录弥陀要解者，皆是明末的高僧31。

2．重视三皈五戒，普劝出家人常受八戒。弘一律师认为菩萨戒是不容易得的，沙弥戒及比丘戒是不能得的。无论出家或在家所希望者，惟有三皈五戒。倘能真正得三皈五戒，已是很好的了。若受持五戒，来生定可为人。既能受持五戒，再持念弥陀名号，求生西方，临终定能往生极乐，岂不甚好。所以，必须重视三皈五戒。而八戒虽为在家二众而制，但出家五众也可受持。《药师经》说：

此诸四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私及余信心善男子、善女人等受八分斋，或复一年或复三月受持诸戒于命终时有八菩萨乘空而来，示其道径32。

3．维护律仪庄严，提倡分受。在戒律中，五戒和菩萨戒都有全受与分受的不同。通常，人们受戒时不论能否实行都是全受，受戒后却任其犯戒。有鉴于此，弘一律师为维护律仪的庄严，提倡分受。他认为：

（受戒者）应先自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受，万不可受而不持。且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。33

不学戒律，就不知道僧伽行持。很多人受戒后不学律仪，就俨然以比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的身份出现，受人供养，剃度传戒，以为都是合理合法。弘一律师的律学思想，给我们揭示了很多实质问题，并指出我们这个时代僧尼的责任，具有重要的指导意义。

八、结语

纵观弘一律师一生，以复兴南山律为已任，兼弘菩萨戒及在家律学。他不仅深入研习南山律并著书立说，而且身体力行，为培育律学人才、普及律学知识、树立僧尼戒律观念，可谓鞠躬尽瘁。今天我们纪念弘一律师，首先要学习他严持律仪的高尚品质，依律行事，做到僧像僧，寺像寺。其次要继承他的事业，发心学习并弘扬南山律，以住持正法为己任，改变教界对律学的无知局面，使佛法长住世间。