我们现在还很难达到真正的无我,但要尽可能地弱化我执我见。怎么做?窍诀就是转换中心。通常,我们所有的表达都是以自我为中心,或是炫耀自己的观点,或是把自己的想法强加于人。而中心的转换,是以每个学员而非自己为中心,说什么,怎么说,都取决于大众的需要,并不是为了表达自己的观点。
如果以自我为中心,你会非常在意我的观点、我的看法能否得到大家的尊重,这就比较麻烦。当有人不认同的时候,很容易造成对立。这种对立不仅会使当事者产生抵触情绪,还会影响共修的氛围。而当我们以学员为中心时,你首先会有耐心去倾听,去了解他们的需求。在这个前提下,以适合他们的方式将之导向三级修学,就能达到事半功倍的效果。
所以,辅导员要把自己定位为服务员。因为菩提书院是以班级为重点,以帮助每个人修学为重点。辅导员所做的,不是高高在上地说些什么,而是承担服务、辅助、协调的工作。
在普贤菩萨的十大愿王中,有一条是恒顺众生。这就告诉我们,大乘佛法的修行不是以佛菩萨为中心,而是以众生为中心,所谓菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛;若于众生尊重承事,则为尊重承事如来;若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。可见,这个中心的转换非常重要。
对个人来说,这种转换就是无我的修行。有些学员刚进班时,尤其那些学佛多年者,可能会带着一点挑战心理:我都学了十年二十年了,你有什么水平来辅导我?先问些问题考考你。面对这样的情况,只要你有我执我见,很容易形成对立。因为他的挑战心理就来自我执,这时,你的我执会立刻跳出来应战。就像有人出拳打来,我们会本能地出拳抵挡,结果双方都挨了一拳。但如果你是虚空,他打过来根本就没有对象,那就打不响。这样的心态和认知,是辅导过程中避免对立的关键所在。
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此句出自度门神秀禅师的示众偈:一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走。大家都知道神秀禅师跟六祖惠能是同门,也知道神秀禅师属于北宗禅,主张渐法。这是一般的传言,其实不必..
我们在生活中如果碰了钉子,所谓眼中钉,要不要恨上对方一辈子?碰钉子是很正常的,下次注意就好。已经碰到钉子,还要再生气地搥它一下,结果,将是你自己倒霉,而不是钉子..
「恭喜你啊!真是了不起,身为你的朋友,我也觉得与有荣焉。」当好事发生在别人身上时,你嘴里这么说,但心中可能还是会觉得不是滋味,心里想着为什么发生好事的不是自己?虽然不..
我们现在每一个念头都与佛相同,所不同的是佛已经开悟无烦恼了,而我们却仍被烦恼所遮盖。念头的本质都是相同的,就是烦恼念头与智慧念头是相同的,我们不要讨厌念头,不要讨厌..
圣严说禅:佛是尘 法是尘问:禅师们常用否定、藐视、狂放或不相干的话将一般人心目中早已固定成形的观念扭转或打破。香岩义端禅师的这两句话也是在叫人不要执着吗?答:这种用..
在我们的生活中,经常有很多快乐的感受,例如功成名就时,别人对我们的称赞;或是当生活安定,看着孩子一天天长大成人时,也会觉得很满足、很幸福。无论在家庭、事业或社会..
当嗔恨心起时,你可能会气自己怎么回事,为什么老是容易发脾气?的确,人们通常都会这样自以为是:自己的情绪要自己控制,自己怎么可能控制不了自己的情绪呢?其实这个想法是错的,..
圣严说禅:青山原不动问:有人问灵云志勤禅师说:「如何出离生老病死?」禅师回答:「青山原不动,浮云任去来。」意思是不是说,生老病死即使如浮云一般来来去去,只要心中不受生老..
在前面已经说过,佛教的各宗各派,都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说,宗派是多余的,如果执一非全,那不唯是学佛者个人的损失,更是..
自序一禅宗不立文字,主张教外别傅。但是,中国佛教的大乘诸宗之中,禅宗所留下的文字最多,在大正大藏经的诸宗部,禅宗典籍占首位,有一五九九页;天台宗以义理的阐扬著称,却占第..
作为一个在家的佛教信徒,和非信徒之所不同的,即是归依三宝和受持五戒的要求。也就是说,一进佛门,首先要对佛陀生起崇敬之心。虽然佛陀本身无须由于信徒的崇敬而显出他的崇高..
善士问:想请教一个说来简单,却很难做到的问题,那就要如何认清自己?圣严法师答:在我指导修行时,「认清自己」的层次分为自我肯定、自我成长和自我消融。三个层次。自我..
省力处一、宗乘七个样子1 道由心悟,不在言传。近年以来学此道者,多弃本逐末,背正投邪。不肯向根脚下推穷,一味在宗师说处著到。纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不..
正信的佛教只承认,鬼道及地狱道众生与阎王的职权有关。从大体上说佛教相信有阎王,因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载(例如《中阿含经》卷一二天使经)。但是阎王并不是佛..
采花供养佛一天,佛陀在罗阅祇城中经行,正巧一群为国王采花的人们,自城外归来。他们遥见相好庄严的佛陀,世尊散发的慈光,如日出般照破黑暗大地。这群人手捧着刚采下的鲜..
圣严说禅:脚跟下问:禅语中常提到「脚跟下」或「看脚下」,它是否叫人要步步踏实,注重当下眼前,不要耽于过去或幻想未来?师:的确是这个意思。在修行的过程中,许多人只把目标放..
学佛修行的基础之戒:从消极面说,戒是止一切恶。诸恶不作,恶业恶因便不增加。从凡夫阶段做起,到了大小乘圣者的阶段,自然不再造作任何恶因。从积极面说,戒是进而修一切..
《心经》几乎是每个人都知道的,即使不识字的老菩萨们也多能背诵,因此讲《心经》的人特别多,听的人也最有兴趣。今天不仅这大礼堂满座,连走道上也都坐满了,这并非我圣严的魅..
圣严说禅:出门便是草问:有一位行脚僧对石霜庆诸禅师提到他在洞山禅师那儿听到的一段话。洞山说:「诸位外出行脚时,要向万里无寸草的地方去。」然后又问大家:「这个万里无寸..
子曰:君子谋道不谋食,而现在我们很多人整个的行为变成谋食。但你如果命中没有,谋也谋不到。即便你大学毕业还照样下岗,找不到工作;硕士研究生毕业照样去卖猪肉,这是因果的法..
八苦是我们这个世界众生与生俱来的痛苦。生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛,这些痛苦交相煎熬着众生。这个世间能养的东西也不安,非安。我们所处的自然环..
净土法门临终接引跟西藏的中阴救度有本质上的不同。在《西藏生死书》中特别强调中阴救度,描述亡者在中阴身阶段中第一天经历什么境界,第二天是什么境界;或者还会讲破瓦法..
时间问题是人类心智所面临的巨大挑战,自古以来,人们对时间问题或习焉不察,或打上括号存而不论,或予以常识性的诠释。20世纪初,爱因斯坦从时空特性上打开一个缺口,作出相对论..
愚痴的人念佛,不具足深信切愿,不发求生极乐世界的心,而只是求来世的人天福报,这与将举世无价的摩尼宝珠换一块糖吃没有两样。..
信愿不真切具体表现在有五个方面,第一就是泛泛悠悠,敷衍故事。就是好像自己也有功课也念佛,但是生死心不切,心很浮泛。每天的功课他也敷衍做一做,但是常常找借口,今天..
谁是我们这个世界最自由的人?就是佛陀。他由彻底断除烦恼而得大自在,他所领导的僧团,则是追求自由的团体。卢梭曾经说过:人天生是自由的,但无往不在枷锁之中。这和佛法关于..
解脱会让你失去什么说到解脱,也有不少人会感到恐慌:“现在的种种幸福,是否会随解脱而消失?”这就需要了解,解脱究竟是什么?《道次第》中,宗大师明确告诉我们:能解脱的是什么..
经典、草鞋和舟楫学习任何一部经典,首先要知道它的重点是什么。很多人可能觉得,重点就在于法的本身,在于经教,在于功课。于是乎,每日埋首于经典,精进于禅房,却忽略了自己—..
不可小觑之光明楼开示2014.02.16奶奶:我孙子小乖他说他也信佛。那次住了一百多天嘛,小乖成天说他是小和尚,他是小和尚。这回他妈说啥不让来,可能想着你爸爸出家了,你也..
云游——处处无家处处家在家人总是对家充满着执著,可以说,家就是执著的堡垒。正是由于对家的执著,远离家乡的人总是有份难以摆脱的牵挂。一旦回到家中,心才会安然。为了摆脱..
问:从佛教的角度来看,父母和子女之间是一种什么样的关系呢?济群法师答:从中国传统的伦理来看,父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来?其实是建立在强烈的贪著和占有之上..
正见,是持戒的方向佛法修行主要分为戒和见两部分,并有各自的理论体系,似乎两不相干。其实,戒和见是相辅相成的。一方面,戒的清净有助于见的禅修,另一方面,见地透彻者..
我们现在还很难达到真正的无我,但要尽可能地弱化我执我见。怎么做?窍诀就是转换中心。通常,我们所有的表达都是以自我为中心,或是炫耀自己的观点,或是把自己的想法强加于人..
人们是从生活来看生死,似乎有开始有结束。而佛教是从生命来看生死,在生命海洋中,我们这一生的生死,不过是一个泡沫的形成和消失而已。每个产品都有一本说明书,身体也应该有..
弘一律师对律学的贡献济群弘一律师为近代南山律中兴之祖,一生持律严谨,对弘扬律学贡献巨大。笔者曾发心学习戒律,读过一些弘一律师的著作,从中获益匪浅。为使教界同仁和..
虽然我们刻意地回避真相,但在内心深处,其实知道这些是无法永恒的,是怎么抓也抓不住的。我们看到很多人死亡,看到很多公司破产,看到曾经年轻的人日渐衰老,看到曾经健康的人卧..
能力一位沙弥来找我,问我发心、修行的秘决是什么?我告诉他,平日从不认真学习教理,没有基础,秘决也是不管用。他又说,我没什么长处,不能帮上师父的忙。我说,一个出家人,有没..
如何是佛,舍我其谁生命蕴涵无价之宝,我们却在流浪乞讨中度日,何其悲哀?所以,一些高起点的修行方法是直接引导学人认知觉性。如禅宗及藏传佛教的大圆满、大手印等,皆以如来藏..
调心之道济群法师问:1.《金刚经》云:应无所住而生其心。但师父们经常说要安住其心,又说制心一处,无事不办。我想知道,无所住而生其心和制心一处是否矛盾?到底应该住还是不住..
非永恒,非断灭19世纪末,美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说,认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论,并极大影响了文学、影视等艺术领..
套牢了,要设法解套禅修所做的,就是帮助我们培养正念,把心带回到当下。这样,我们才能从情绪和妄想的缠缚中脱身而出。如何才能把心带回当下?佛教中,最基本的修行就是戒定慧,..
让修行提速,你也能问:通常,成佛要三大阿僧祇劫,阿罗汉也要多生成就。可禅宗讲顿悟成佛,密宗讲即身成佛,如何看待这问题?答:三大阿僧祇劫并非绝对的说法,因为时间也是因缘假..
世人都很关注相貌和身体的美,其实,那种美是非常短暂的,所谓红颜易老,青春难驻。从佛法角度来看,世间一切都是无常的。我们的一生,色身从小到大,由盛而衰,其间种种变化,就像..
正见见,即认识、观念,也是人们确立生活方式及人生方向的指南。因为生活经历和教育环境的不同,每个人的见也大相径庭。见有邪见、正见之分。正见,是正确的认识和观念;邪见,则..
佛教走向商业化就是走向世俗化在世人的心目中,寺院乃红尘不到之地。事实上,在这个开放的时代,寺院要保持自身的神圣性和纯洁性并非易事。所以说,佛教也同样存在着何去何..
一篇旧文:汉传佛教的反思在中国文化史上,虽有先秦的诸子百家,但汉魏以来活跃于社会的主要是儒释道三家。其中,唯佛教属外来文化。但它在中国流传的两千多年中,和传统文化水..
菩萨资格的考察在很多人心目中,菩萨似乎非常遥远,以为是来无影去无踪的神仙。其实不然,历史上的许多高僧大德就是人间菩萨。如民国年间的太虚大师,一生都按菩萨的道德标准修..
出家出什么如何才能培养解脱能力?应当从出离心开始。其实,出家就是出离心的重要实践方式。当我们选择出家作为人生道路时,尽管对佛法的认识角度不同,体会程度不同,但多少总..
问:如果对别人的事,觉得对方处理不善而为之惋惜,是否也是一种执着?济群法师答:你觉得惋惜,可能是出于你的同情心。你可以给他一个建议,一个忠告。关键是确定自己本着慈悲心..
现代人内心躁动。这种浮躁之气不仅影响到内心,当它表现出来时,还会影响到我们的外在气质乃至相貌。一个人即使有无可挑剔的容貌,如果浮躁不安,也无法让人产生美感。而一个容..