学佛要学得佛心入我们的心，我们对人要很恭敬，不分男女老幼，贫富贵贱，我们一视平等，就是尊重，这样就是以佛心看人，人人都是佛。

我们还记得常不轻菩萨，就是这样，他不管是什么人侮辱他，骂他、打他，他都是一样，闪开、顶礼、恭敬，我不敢轻视你，因为你将来也能成佛，看，用这种的方式，也是一种修行。何况我们现在要学的，就是回归佛心本性，如果这样，说不定我们所对待的人，是倒驾慈航再来的诸佛菩萨，也说不定。

佛心对人

谦恭待人

人皆是佛

如常不轻

再另外，我们的习气，要常常提高警觉，不要有习气，有时候无心之过，也同样会惹来，我们累生累世的因果，所以常常跟大家说，修行，我们是在改变我们的习气。不好的习气，不要在我们的，日常生活形态中出现，我们要常常提高警觉，不好的习气必定要改除，要知道：

累世习气虽弃舍

一时轻蔑不敬重

戏言作弄惹果报

戒慎虔诚结好缘

我们要时时提高警觉，我们要谨慎对待人，不要说，开玩笑的，随便啦！不可以，或者是若看到别人，有时候很无奈的习气，那是别人的习气，我们就不要无心之过，去学人那种不好看的习气，这样也不行。

所以佛陀也是这样警惕我们，哪怕你是无心之过，同样的，你对待有修行的人，去作弄他，或者是学他的态度，让人不恭敬他，这样就会得到累世的果报。

所以虽然已经舍弃了那些烦恼，不过习气会还在，来，我们来看看下面，两位大阿罗汉，憍梵波提与劫宾那比丘。

「劫宾那」这个名称，叫做「房宿」，因为他的父母在求子时，就是向星祈求，所以怀孕了，生下来这个孩子，就以星宿为名。

劫宾那，在他初出家，那时他想要去跟随佛陀，在佛的身边；有一回，从他居住的地方，要到佛的精舍的途中，忽然间下雨了，雨很大，在那当中，有一间房子，这间房子是人家在烧陶的，手拉坏师傅的一间房子，所以这位初发心，将要出家的年轻人去借宿。

这位烧陶师傅，看到年轻人能这样发心，愿意去修行，尤其是要去寻求大觉者，所以他也很欢喜，就腾出一间小小的房子，但是那间房子里面空无一物，他就用一些稻草，干稻草，替他铺一个位置，就说，年轻人，我这里只有这个空间，什么都没有，不过这些稻草铺在地上，你就暂时在这里避雨。

这当中，天也暗了，他就在那里坐下来，开始要让心灵静下来的时候，外面的雨还是很大，忽然间进来一位修行者，这位年轻人，看到一位修行者进来，很欢喜，赶快将他用稻草铺好的位置让出来，赶快就请这位修行者坐下来，在那里坐着，坐在对面。忽然间（发现）这位修行者，怎么这么庄严，就起了很恭敬的心，在那里向他礼拜，原来这位修行者就是佛，所以佛陀看到这位，如此虔诚的年轻人，有心要修行，开始就这样就座对他说法。

在这当中，劫宾那他就满心欢喜，这就是他的因缘，因为他有这分心，看到一位出家人，他那么恭敬，这样对待他，果然他所尊重，如此礼敬、尊重、让座的这位，原来就是他所要去追随的，大觉者--佛陀。

劫宾那

此云房宿

因祷此星宿而生故

又与佛同房宿故

尊者出家时

所以《阿含经》里面就这么说：

阿含云： 我佛法中

善知星宿日月者

劫宾那为第一

因为劫宾那，除了他的名字是星宿，他对天的星宿很有研究，所以佛陀赞叹他，「善知星宿日月者」，「劫宾那为第一」，这位就是劫宾那比丘，他就是以佛心看人，人人都是佛，以谦恭，谦卑、恭敬的心对人，像常不轻菩萨。

再来，憍梵波提，憍梵波提是一位很有修行的人，但是他的名称译做「牛呞」，他有牛呞病，意思就是说，这位沙门本来是很有修行，但是他就是有一种习气，这种习气与生俱来，是怎么回事？

就是说这位沙门，在很多很多生以前，从小就出家去了，在那个僧团中，有一位老比丘，那位老比丘就是年纪大了，没有牙齿了，但是就是都有一个习气，嘴巴的形状，都会不断一直动一直动，这位小沙弥看到老比丘，很好玩，常常学他，学他嘴巴的形状，没事也一直动、一直动，像在嚼东西一样。

有时老比丘，也会像牛在吹口哨一样，牛鸣，有这种习惯，所以这位孩子，沙弥，就是这样常常跟在他的身边，常常这样作弄他，所以就这样开始，养成他的习惯，老比丘很有修行，就想这只是孩子，都没有起烦恼。

不过旁边的人就会跟他说，小沙弥，对老人要尊重，不要那么调皮，他又再用老比丘的形态，又再对其他的出家人，我们就能想象是一位，很调皮的小沙弥，就只是这样，变成了他的习惯。

从此开始，五百世都出生在牛群里，五百世都是做牛，牛的那种形态、习气，就是这样。

所以后来五百世之后，才开始又再转为人，来人生的时候，同样那个五百世前，在牛的生活中那个习气又带来人生。

所以人生又再五百世，很辛苦，光是在五百世又五百世，是一千世，一千世以前，小沙弥的动作，虽然不是什么恶意，就是很调皮，尤其是对一个有修行者，这样的作弄，这种因果也要受报。

所以五百世为牛，五百世后为人，习气还在，一直到佛世这个时代，虽然他已经有这个因缘，遇到佛，随佛出家，不过余习未断，那种像牛在反刍的形态，都没有断除。

憍梵波提

此云牛呞病

昔作沙弥时

轻弄老比丘

如牛哨

自尔已来

五百生为牛

次出为人

五百生常有牛呞病

所以佛陀看到他这么有修行，佛法都有入心，也都「逮得己利」，他的内心烦恼、无明，都断除了，「诸漏已尽」，也「尽诸有结」，但是就是习气，还是没有办法（去除），不过佛陀担心，现在跟他同世的人，若是又有不敬的行动，或是对他有轻视，也是同样会造业。

所以佛陀为了要让人人，对这位尊者尊敬，所以佛陀开始对大家说，你们知道，他的嘴一直动、一直动，其实他是在念佛，所以让他拿了一串数珠，他就是这样在念佛。可能就像现在一些老人家，都拿着一串数珠，一粒一粒算，我们也看他的嘴在动，可能是在那个时代，佛陀为了要让人人，不要对这位尊者，再造口业或者轻视，所以佛陀的智慧，佛陀的慈悲，他就对大家说他是捻数珠念佛，念几遍就用，这一串数珠（计算）。

念佛就是去除烦恼，要将佛的教法入心，所以希望人人对这位尊者，一定要尊重。

甚至虽然是这样说，也当担心这位尊者到外地托钵，人间难免会有人无心之过，所以佛陀就跟他说，你要去受天人供，不要在人间托钵，要去受天人供。

这当中，佛陀一直在人群中直到入灭时，这位尊者在天受供，但是当他听到佛陀已经入灭了，那时，憍梵波提尊者，非常悲伤，在受供当中，赶快头面顶礼，而且这样说，佛灭度了，我随去，因为像象，小象跟着象母一样，所以听到佛灭度之后，他也取入灭。

佛入灭时

尊者闻之

乃云

憍梵波提头面礼

妙众第一大德僧

闻佛灭度我随去

如象王去象子随

所以这位尊者在人间，其实只是无心之过，你看，他要入人群，佛陀就很担心。

各位，我们要想一想，是不是无心之过，也会惹来我们累世的业报，所以我们对人做事，应该要用很虔诚的心，《阿含经》里面，佛陀这么说：

乐在天上

不乐人间者

憍梵波提比丘为第一

就是说他在天堂很快乐受供养，但是在人间就有一点烦恼，所以他乐在天上为第一，不乐人间者，这就是憍梵波提的特色。

各位，虽然他很少在人间，都是在天堂，不过佛入灭后，同样如象子随去，可见他是多么尊重佛陀，也是在警惕我们，绝对要时时用心，不要让我们的习气养成，带来未来人间的苦。

总而言之，大家要用心，对人处事要用心，有习气要马上改，要戒慎虔诚，跟人结好缘，这是很重要的，请人人时时多用心。