王摩诘诗曰：行到水穷处，坐看云起时。

李太白诗云：相看两不厌，只有敬亭山。

苏东坡诗言：无事此静坐，一日似两日。

其实，静坐并非只是诗人的专利，从儒释道各家对其的态度中，我们可品出中国传统文化的精髓。

儒家之静坐：内省、致中和

以刚健有为、自强不息著称的儒家亦重视静坐，只是其目的在于成就圣贤人格：一是内省而有得；二是体味中和之道。

关于内省，曾子有言：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

儒学在某种意义上其本质是成人之学，即成就君子人格、提高个人修养。这就要求人们在具体的事务中提高自己，在静坐中省察自己的行为。只有在静坐中，才可能让心停下来，回归其定止之处。

俗语云：静坐常思自己过，闲谈莫论他人非。

关于体悟中和之道，儒家经典《中庸》云：

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。

中和之道乃儒家追求之至高境界，在具体的伦常中化为中庸之道，乃是君子所应遵循的准则。

然而，实行中庸之道何其难矣！以至于孔老夫子发出天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能矣（《中庸》）的感慨。

如此看来，推行中庸之道如此艰难，体验中和之境则自然更加难矣！

不过，后来的宋明儒家中有人认为此须在喜怒哀乐之未发的静坐中体验。

按他们的看法，喜怒哀乐属情，情有善恶之分；而喜怒哀乐之未发则属性，性无善恶，王阳明认为无善无恶心之体。这个心之体或曰良知，或曰儒家的中和之境，无疑可在静坐中体悟。

以宋儒观之，其静坐之目的并非在于养静，而在于去人欲、存天理，体悟喜怒哀乐之未发的未被污染的纯性状态。

事实上，宋明儒家多喜静坐，程朱、陆王这两派中多数人皆有静坐的功夫。

今天的生活节奏日益加快，让心在忙碌中得到片刻宁静，乃是多数人的盼望。片刻的静坐给人们提供了静心的法门。

也许我们难以达到儒、释、道所追求的至高之境，难以体悟到中国古典文化的哲学意蕴，但静坐至少可以让我们调养身心、放松紧绷的神经，以更平和的态度面对生活，又何乐而不为呢？

道家之静坐：坐忘、体道

虽然道家创始人老子未直接使用过静坐一词，但《道德经》中关于静的论述却不在少数，如致虚极，守静笃归根曰静，静曰复命重为轻根，静为躁君不欲以静，天下将自正等等。

及至庄子，静坐真正朗显出来。

庄子在《齐物论》开首处描述了南郭子綦隐机而坐的场面--隐机而坐即是静坐。

子綦静坐后，对天长嘘。侍候子綦的子游看到子綦静坐后形如枯木的变化而问其原因，子綦答道：吾丧我。意思是，在静坐中，我把我忘掉了。

忘我的境界是道家追求的道的境界，按庄子说法，只有忘我，才能心无执着，心无执着、无分辨，方可齐是非、齐生死，乃至最终与万物融为一体。

《齐物论》以庄周梦蝶结尾：庄周梦中变蝶，醒后却不知是庄周变蝴蝶，还是蝴蝶变庄周，此即为与万物融为一体的境界--浑沌之道的境界。

庄子的静坐，当然不是如木偶般傻坐，而是隐机而坐。

隐机可谓一语双关，隐机者，既可解释为坐在几之侧，更可理解为隐去机心之义。隐去机心、人心，便可得道心。

隐者，忘也。恰如庄子所言，其耆欲深者，其天机浅，当人在静坐中，忘却身外事，乃至忘却自我之时，人欲则自然被搁置，自可得天机一片。

由此可知，道家静坐之核心在于忘。

在隐机静坐的操作层面上，庄子除简略地提及真人之息以踵，众人之息以喉外，并无更为详尽的叙述。对此，后世的道教作了丰富和拓展。

道教之静坐，尤注重养生之术，在呼吸上大做文章。唐人司马承祯作长文《坐忘论》，专门探讨静坐之要津，对后世影响颇大。

他们追求胎息乃至辟谷，即杜绝饮食，通过微弱的呼吸将身体的能量消耗降到最低限度，以达到长生久视之功效。

当然，道家之静坐在后世不仅仅作为养生、修道之用，亦成为士大夫阶层追求的生活情调。

譬如清道人马大年在《怡情小录》中言：倪正父锄经堂述五事。静坐第一，观书第二，看山水花木第三，与良朋讲论第四，教弟子读书第五。

其俨然将静坐视为生活艺术的一部分。

佛家之静坐：去执、修慧

佛家与静坐关系亦密切。虽然佛家多以禅坐打坐命名之，其实一也。

如果说道家的静坐要诀在于忘，佛家的静坐要诀则在于空。只有空化外物，才可获得宇宙之大智、全智，进入佛的涅槃状态。

我们知道，佛之义有三：自觉、觉他、觉行圆满。自觉为智慧，觉他为慈悲，觉行圆满为悲智双运、圆融无碍。由此可知，佛家修行必须要有智慧，即开悟。离开了智慧的引领，则难成正果。开悟的关键，就是静坐。

佛家对静坐的形式颇讲究。

以盘腿为例，有散盘、单盘、双盘，其中单盘又分金刚盘、如意盘等等。但其要旨乃是通过坐姿调整呼吸，辅以数息，以求进入无念的状态。

无念，就是把杂念、因缘、诸种造作等通通空化，做到屏息诸缘自净其意，恒念如一。屏息诸缘意为不随身体躯壳起念。

明代诗僧苍雪大师有诗云：南台静坐一炉香，终日凝然万虑亡；不是息心除妄想，只缘无事可思量。可谓写出了禅家对空的理解。

驱除妄念、杂念是非常困难的事。为此，佛家又生出多种方便法门，譬如禅宗的参话头。

他们通过让静坐的禅僧思考诸如念佛的是谁狗子佛性还有无等问题，借机息掉其他的妄念，这种以楔（话头）去楔（妄念、杂念）的做法无疑有助于禅僧入定。

进入禅定，意味着距离大智慧不远了。因为以佛家之见，只有在禅定中，人们方可熄灭诸缘，空掉形质乃至妄念，见得自家本来面目，见得宇宙的真相。

以佛家观之，此种关于自我、关于宇宙的真相，乃意味着大智慧的开启与诞生。

不过，佛家的静坐仅是开悟之契机，智慧的落实还要靠行愿大千来完成。

在这点上，佛家和道家不同，道家追求忘掉后的逍遥之境，而佛家在空掉一切后，还要返回人间，切实实践。无论怎样，静坐确为佛家修炼、开悟的重要法门。

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