虽然一切皆有定数,老天自有安排,不是什么都不去做,只有到了一定境界,才能理解个中的玄机。

道祖曰:道生一,一生二,二生三。
如此看来,定数也是由道所生,从虚无中来;易经讲象数,象在数前,象是无穷变化的,数只是变化的规则,有生于无。
又:万物负阴而抱阳,沖气以为和。
太阳公转一圈比月亮公转一圈要多五天,阳气有余才有动能,阳气有余才应生机。
因此,一切皆有定数,是指自然规律不可逾越,即是天机不可悖逆;老天自有安排,是说要顺天应人,才能获取自然能量的加持。
您若是因为这两句话,就什么都不去做,一切听天由命,这样的话命运是不会眷顾您的,必须想法成为一颗抱阳的种子,才能在机缘和合之下,得到上天雨露或甘霖的馈赠
所以人的气运和磁场,仍是可以改变的,答案不是掌握在手中,而是萌发在内心
行善积德能获取自然能量的光芒,有如草木的光合作用!
人本天地媾精阴阳和合化育而成万物之灵,本是来自虚无之中的一缕灵光,自性原本光明,只因后天尘缘习染,欲望纠缠,蒙昧愚顽不显罢了。
阳光普照大地,日月星辰罗布寰宇,都是为了无私给予自然万物的光明与能量,这种光明与能量,道祖称之为德,德就是来自虚空的能量,一种无私的利他精神。
天地之间,唯有德能改命,就如光合作用一般。行善积德的人,能散发出人性的光芒,增加自个的福报。
人若感到诸事不顺时,一定是内心阴郁忧愁积累太过的结果,这种不知不觉的阴性能量积累在身,是不易排出的,此时需要保持阳光的心态,但行好事,莫问前程,以行善积德的行为来生发内心的光芒,逐渐净化遣散内心的阴云雾霾,气运磁场也就慢慢随之改变
读书学习能获取古圣先贤的精神能量,畜养气质和内涵!
古圣先贤的精神能量,也是从天地自然之中感悟而来,凝结成心血,付诸于文字传世,就是纯正的德能量甘泉流淌。
大凡喜欢读书学习的人,都能养得一身静气来,道理通明,内心澄澈,一种由内而外的书香味儿扑鼻而来,语气平和,举止文雅,这就是气质和内涵的畜养。
读书学习能开阔一个人的心胸和视野,能提升一个人的维度空间和思维境界,这是多读好书的结果;若读的尽是机谋权变之书,反而会变的冷血阴暗,郁郁寡欢,把自己的快乐建立在他人的痛苦之上,以获取短暂的欢愉,这与病人输血输液输激素没啥区别。
读书学习也有选择,要多吸取阳光健康的营养,才能改变自个的气运和磁场。
和能量大的人或平台在一起,做点有意义的事情!
大多数人的能量,都是微薄稀散的,没有聚合或聚焦,这与一个人身处的环境和位置有关。
山南水北,向阳花木早逢春,这负阴抱阳的道理无处不在,植物不能动,是不能改命的,所以叫做树挪死人挪活。
人人都可以选择自己的生存空间,前提是坚持读书学习才具备选择权,但能力越大破坏越大,所以行善积德仍是基础,才高若不厚德,必生栽秧。
能量大的人处在光芒的焦点,能量大的平台处在时代的风口,他们的一言一行都关乎着整个社会的风气和风向,需以德为本以才为用,才能获得更多更大的能量加持。
人生最大的能量源泉,就是能做点有意义的事情,找到人生的方向,选择拜能量大的人为师正言正己,或选择能量大的平台为业发光发热,这对改变自个的气运磁场是大有帮助的,毕竟个人的力量太渺小,若是处在不利的环境。
凡事都往好的方面去想,就能感召天地正能量!
任何事情都是变化无常的,人的心性也是一样。
但心性有个玄机,若是随着事物的变化而变化,就会越来越身不由己,被阴性能量左右和纠缠的比较多。心性定下来时,就如玉器、黄金与钻石,是能吸附一切能量和光芒在体内的。更多内容,请关注修行圈公众号。
这个玄机就是您的心念:凡事往好的方面去想,就能感召到天地之间的正能量;凡事若往坏的方面去想,就会被恐惧与彷徨烟云迷雾笼罩。
太上曰:祸福无门,唯心自召。
这句话说的就是天人感应原理,您想什么就会遇见什么,怕什么就会来什么,迷悟一念间。
心中有美景,气运自阳光,凡事多往好的方面去想,气运磁场也就慢慢随之改变
任何事情,一半天意,一半人为,阴阳和合之谓道。
所以听天由命不是顺其自然,听天由命是自暴自弃破罐破摔的消极情绪,顺其自然是积极阳光的心态,无法区分是有为法还是无为法。
若要改变自个的气运和磁场,德能量、慧能量、位能量、正能量,都是不可或缺的天机,其中德能量是基础。
不过现实生活当中,很多投机取巧的人,反倒看上去能量满满,不过前半生若是把自个的诚信透支殆尽,后半生的气运就没那么好说了,德不配位,终会能量反噬
若说命运缘一念,
了然磁场在寸心。
End
良好习惯的养成,是从知道什么是好习惯、什么是坏习惯开始。所谓好习惯,包括衣食住行等的生活方式、待人接物的应对言行,不失仪态,不让他人不便,不使他人不舒服,对家人关心,..
在纷乱的环境中,如何把心静下来?假使办公室里突然有人出言不逊,冒犯了您,这时该怎么回应?我们首先要理解,环境永远是混乱与变动的。那什么是不混乱呢?只要变动是有秩序的、..
义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事,一定的什么时间才去做。义工是哪个地方需要人,就到哪个地方去;义工是救急、奉献,不是就业。一般来说,人们总是争取权利而不能尽义务..
圣严法师:人,为何而活?问:如何在生命的逆境中,将受伤、瞋恨的心转为感恩心,并感恩伤害我们的人?答:感恩的意思是说,我从对方身上学到了经验,使得自己更成长、更提升。受到伤..
佛法对苦有相当多的阐述,它将人生分为生、老、病、死四苦,再加上爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛,就形成了八苦。离苦、灭苦是学佛的目的,然而在离苦、灭苦之前,最重要的..
(一)1.需要的不多,想要的太多。2.知恩报恩为先,利人便是利己。3.尽心尽力第一,不争你我多少。4.慈悲没有敌人,智慧不起烦恼。5.忙人时间最多,勤劳健康最好。6.布施的人有福,..
愈看愈是个美人圣严法师爱美是人的天性,现代女性为了追求美丽,花费了许多金钱来整容、塑身,或是购买高级化妆品,所以在各种媒体上,我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型..
现代房屋的铁窗与围墙愈筑愈高、愈做愈牢;人与人之间的心墙,也跟着愈筑愈高。所谓的心墙,就是人与人之间的隔阂,以致彼此不能坦诚相待,这都是由每个人自己心中的烦恼所引起..
现代很流行讲EQ,身为宗教师,我并不太懂什么叫做EQ ,只知道用佛法来调心,可以平衡我们的情绪。好的情绪其实就是一种慈悲心、同情心,一种关怀的心、希望的心,更是欢喜的心,这..
我认识一个人,在二十多岁的时候,有很多女孩子喜欢他,可是他的眼睛长在头顶上,他说:我要的老婆,绝对不是普通人,要嫁给我,不是那么简单的。结果到了三十多岁,他还找不到合他..
曾有一位日本老太太已经八十岁了,每次来见我,总要拿她年轻时的照片给我看,包括结婚当时的,以及结婚以后的。她说她的先生曾经是大轮船公司的董事长,拥有好多船只,她指著最大..
每一个人都需要工作,即使是才刚刚懂事的儿童也不例外,许多有教养观念的父母都会训练儿童工作,这种精神很值得提倡,蚂蚁、蜜蜂尚且勤奋工作,更何况是人呢?因此人在还没有老到..
问:何谓舍识用根?答:舍识用根是《楞严正脉疏》解释圆通法门时所指的禅修下手处。也就是根尘相对之时,将尘境扫荡干净,当下凛然一觉,如经云:“入流忘所,反闻自性!”听到声音..
善士问:阿弥陀佛,佛珠在佛经里面有什么分别?达照法师答:佛珠在佛经里面有什么分别?从这个念珠,佛珠一百零八粒,一百零八粒的念珠那是代表要断除一百零八个烦恼,所以..
问者:我因为打座之后嘛,身体摇晃,然后现在的话,差不多有一年多了吧。打坐时身体摇晃怎么办?达照法师答:还在摇吗?问者:还是要摇的,只是现在不像以前。以前的话,坐..
问:请法师慈悲开示,觉观心念佛,能觉观的是谁,被觉观的又是谁?答:觉观心念佛,也就是保持明了清楚而没有妄想的状态来念佛。这样很容易把功夫作上去。能觉观的是根,被觉观的是..
善士问:比如诵经,持咒、打坐、念佛的过程中发现妄想不断,但二者都很清楚明白,如何对治做到一心不乱?达照法师答:这下午已经讲过了:第六意识要转,转到佛号上。要么自..
善士问:家里供佛像朝向有讲究吗?达照法师答:没有。朝向,我觉得是最珍贵的向就好。就是比如说客厅里面,客厅里面有个中堂,最上的那个方向,然后你就放在那个上的方向,..
问:不知正确与否:菩萨、二乘、凡夫都可以见性,所见空性在实质上虽然没有区别,但由于无知和智慧的程度不同,觉悟有差别。菩萨见性好比站在广阔的草原上,瞭望天空,见到大空性..
问:师父,念佛怎样能念到反闻闻自性?答:正在一心念佛的时候,把所念的佛号声忘记掉。舌根为能念,佛号为所念;耳根为能听,佛号的声为所听。初步功夫就是把所念、所听的“所”忘..
善士问:打坐时出现的八现象是怎样的?达照法师答:八现象?没听说,哪里来的?这个打坐会出现的不叫八现象,叫十六触,就初禅有十六触,十六种境界。如果我们说修行路上的..
问:什么叫恶知识?怎样辨别善恶知识?答:“恶知识”为“善知识”之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法,使人陷于魔道之恶德者。《法华经》卷二《譬喻品》载,对舍离..
善士问:请师父开示:大智若愚和生极乐世界的愚夫愚妇的愚,有什么内涵和外在的表现?达照法师答:大智若愚的愚就是愚夫愚妇的愚,看上去很愚钝的意思。为什么说大智若愚呢..
问:原来经络的冲动非常有次序,能感觉到一根一根经脉在冲动,有明显十二经脉的循行感觉。但最近周身气脉好象安静很多,头部的庸滞感几乎没了,两肩、背部和脚踝会有气滞的痛点..
善士问:如果有人修行多年,腿功厉害,能说善道,但现实行为上却习气毛病不见有多大改变,是否是因为知见上有偏差?达照法师答:这个要就事论事,因人而异的。因为这个圣贤..
善士问:请师父慈悲开示,《地藏经》里佛入灭时嘱咐地藏菩萨,不要让阎浮提众生堕地狱一日一夜,那地狱还有苦难众生吗?达照法师答:佛是这么咐嘱的,跟地藏王菩萨如果有缘..
善士问:自性的本觉本明是不生不灭的吗?还是要起用时才有觉明?还是这种能起用的性能才是不生不灭的?不起用时,是否一切都没有,也就是说没有觉明?请师父慈悲开示。达照..
问:听经、闻法是否能开悟?答:听经、闻法、诵经、念佛、礼忏、参禅等都只是一种仪式,开悟是需要与无漏慧相应的智慧,可以通过这些仪式来准备或者达到,但不能把这些仪式作为直..
问:有这样的体会:在静坐了一段时间后,对身体的觉受消失了,呼吸完全凝固了,只听到周围的声音。同时提不起念来,似乎一切都凝固了。而且此时六根不容易勾结六尘,身心很轻安,但..
善士问:顶礼法师!在修行中,我遇到两个问题:一,我打坐有两年,但进步缓慢,最近两个月,下座后头脑发困,老是昏沉,不知什么原因?达照法师答:这个发困原因很多种的,..
善士问:请师父开示,什么是事一心不乱,什么是理一心不乱?达照法师答:念佛分四种,叫事一心、理一心、理事一心、事事一心,根据《华严经》所讲的叫做事无碍境界、理无碍..
善士问:请问法师,恒顺众生、随缘做事与积极精进的关系是怎样的?请开示。达照法师答:这个恒顺众生是普贤菩萨十大愿王导归极乐,他实际上是要有这个底气的。如果你没有这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(14)丑二、释智别(分五科)寅一、自体智摄(分二科)卯一、无染无染者:显善圣性。这个我们佛法里面,对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(8)辰三、晓了果等(分三科)巳一、第一义又晓了果、晓了功德者,谓烦恼断究竟故,现法乐住究竟故。这个「三三摩地」,第三个「无相心三摩地」,它分..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(12)丑三、有身粗重由不善守根门等故,有身粗重这是「摄诸经宗要」,一共有十五科,现在是第五科「一分修等三摩地」,这一科里面分两科,第一科是..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(5)寅四、空无边等解脱(分二科)卯一、举空无边处解脱云何空无边处解脱?谓如有一于彼空处已得离欲,即于虚空思惟胜解。这里是解释八解脱,前三个解..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(4)卯三、于定乐又非此间及在彼处,入诸等至乐有差别,唯所依身而有差别。这是「料简静虑」。前面是「辨离熏修静虑」,这是重新再解释这个静虑。这..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(10)寅一、辨光明(分二科)卯一、问问:初二静虑,诸天光明,有何差别?这是第四科「小三摩地」,分两科,第一科「略辨三种」,这一科讲过了。第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(1)瑜伽师地论卷十二.本地分中三摩呬多地第六之二辛三、修习所缘诸相作意(分二科)壬一、征复次云何修习所缘诸相作意?「复次云何修习所缘诸相作意..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(16)辰三、乱相(分二科) 巳一、征何等乱相?「所缘差别」里面有征、有释。「释」里面先「辨相」,分三科;一个「标」、一个「征」、一个解释。解释..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(2)丑二、清净静虑等定(分二科)寅一、征云何清净静虑等定?「云何清净静虑等定?谓有中根、或利根性、等烦恼行、或薄尘行,彼从他闻初静虑等爱味过..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(11)寅三、解密意(分二科)卯一、问问:如经言善修习慈,极于遍净,乃至广说。此何密意?这是第二科「无量三摩地」,分三科,第一科「明建立」,第..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(14)壬二、辨相摄(分十五科) 癸一、摄缘法义(分二科) 子一、了相作意此中了相作意,摄缘法缘义。〈三摩呬多地〉分两科,第一科「结前生后」,第二..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(13)寅十八、顺清净作意顺清净作意者:谓由此故修六随念,或复思惟随一妙事。这是第四大科,〈本地分〉的第四科,〈三摩呬多地〉。这一科在「随释..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(11)己三、作意及所缘(分二科) 庚一、结前生后复次已说安立;当知于此静虑等中,作意、所缘二种差别。〈三摩呬多地〉,第一科「总标」、第二科是「..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(9)壬三、有寻有伺等三摩地(分二科)癸一、辨三种(分二科)子一、显有漏(分三科)丑一、有寻有伺三摩地复次云何有寻有伺三摩地?谓三摩地寻伺相应。「..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(6)丑二、约领受现法乐住辨(分二科) 寅一、显义(分二科) 卯一、标又得定者,于诸静虑数数入出,领受现法安乐住故。现在这里是讲「静虑异名」。本来..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(3)子五、无间超越入诸定别(分二科)丑一、无间入诸等至(分二科)寅一、征复次云何无间入诸等至?「复次云何无间入诸等至?谓如有一得初静虑乃至有顶..
瑜伽师地论讲记 卷第十二(7)壬三、三三摩地(分二科)癸一、牒复次三三摩地者,「复次三三摩地者,云何空三摩地?谓于远离有情命者,及养育者,数取趣等,心住一缘。」这在本..
瑜伽师地论讲记 卷第十一(9)辰五、萎[卒*页](同瘁)云何萎瘁?谓虽纵任而不舒泰故。这是第二大科「五顺出离界」,就是修五种观能出离这五种受。这一大科里面分四科,第一科..