瑜伽师地论科句披寻记卷第二十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中声闻地第二瑜伽处之三

子五、学4 丑一、征

云何为学?

丑二、标

谓三胜学。

丑三、列

一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。

谓三胜学者:三学方便唯圣教有,不共外道,是故名胜,亦名增上。

丑四、释2 寅一、略别辨3 卯一、增上戒学3 辰一、征

云何增上戒学?

辰二、释

谓安住具戒等,如前广说。

辰三、结

是名增上戒学。

卯二、增上心学2 辰一、征

云何增上心学?

辰二、释2 巳一、举一切2 午一、四静虑

谓离欲恶不善法,有寻、有伺,离生喜乐,入初静虑具足安住,乃至能入第四静虑具足安住,是名增上心学。

午二、无色等

又诸无色,及余所有等持、等至,亦皆名为增上心学。

又诸无色等者:此说无色等至及余所有等持、等至,皆如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷一页834)

巳二、显偏胜

然依静虑,能最初入圣谛现观,正性离生,非全远离一切静虑能成此事,是故静虑最为殊胜,故偏[1]说为增上心学。

卯三、增上慧学3 辰一、征

云何增上慧学?

辰二、释

谓于四圣谛等所有如实智见。

辰三、结

是名增上慧学。

寅二、广分别2 卯一、三学差别6 辰一、数3 巳一、问

问:何缘唯有三学,非少非多?

巳二、答2 午一、标义

答:建立定义故,智所依义故,办[2]所作义故。

午二、随释3 未一、建立定义3 申一、标

建立定义者,谓增上戒学。

申二、征

所以者何?

申三、释

由戒建立心一境性,能令其心触三摩地。

未二、智所依义3 申一、标

智所依义者,谓增上心学。

申二、征

所以者何?

申三、释

由正定心念一境性,于所知事有如实智、如实见转。

未三、办所作义3 申一、标

办[3]所作义者,谓增上慧学。

申二、征

所以者何?

申三、释

由善清净若智、若见,能证究竟诸烦恼断。以烦恼断是自义利,是胜所作,过此更无胜所作故。

巳三、结

由是因缘,唯有三学。

辰二、次第3 巳一、问

问:何缘三学如是次第?

巳二、答2 午一、别辨

答:先于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定;心得定故,能如实知、能如实见;如实知见,故能起厌;厌故离染;由离染故,便得解脱;

欢喜安乐者:三摩呬多地说:欢者,谓从本来清净行者,观资粮地所修净行,无悔为先,慰意适悦,心欣踊性。喜者,谓正修习方便为先,深庆适悦,心欣踊性。安者,谓离粗重,身心调适性。乐者,谓由如是心调适故,便得身心无损害乐及解脱乐;以离彼品粗重性故,于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页841)此应准释。

得解脱故,证无所作究竟涅槃。

午二、略显

如是最初修习净戒,渐次进趣,后证无作究竟涅槃。

巳三、结

是故三学如是次第。

证无所作究竟涅槃者:所作已办,过此更无胜所作故,名无所作,是即无学,由是说名究竟涅槃。思所成地说:若婆罗门作所作已,数复应作,更有胜上所应作事,当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事,超登一切萨迦耶岸,安住陆地,当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页1563)其义应知。

辰三、名增上2 巳一、问

问:何缘三学名为增上戒、心、慧耶?

巳二、答2 午一、标义

答:所趣义故,最胜义故,名为增上。

午二、随释2 未一、所趣义3 申一、征

云何所趣义?

申二、释

谓为趣增上心而修净戒,名增上戒学。为趣增上慧而修定心,名增上心学。为趣烦恼断而修智见,名增上慧学。

申三、结

如是名为所趣义故,名为增上。

未二、最胜义3 申一、征

云何最胜义?

申二、释

谓若增上戒学、若增上心学、若增上慧学,唯于圣教独有此三,不共外道。

申三、结

如是名为最胜义故,名为增上。

辰四、引发差别2 巳一、标

又或有增上心学能引发增上慧学,或有增上慧学能引发增上心学。

巳二、释2 午一、慧引发心

谓圣弟子未得根本静虑,先学见迹,后为进断修道所断一切烦恼,正勤加行,修念觉支,乃至修舍觉支,是名增上慧学引发增上心学。

谓圣弟子至修舍觉支者:此显诸圣弟子,或有依未至定,已证现观,是故说言未得根本静虑,先学见迹。从是以后,修念觉支,乃至修舍觉支,是即七种觉支。七觉支中,念为最初,舍为后边,略无中间,说乃至言。

午二、心引发慧

增上心学引发增上慧学者,如前已说。

如前已说者:谓如前说:心得定故,能如实知、能如实见。是即增上心学引发增上慧学应知。

辰五、具不具学2 巳一、举差别

又或有增上戒学,无增上心、无增上慧;或有增上戒学,亦有增上心,唯无增上慧;非有增上慧学,而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学,当知必定具足三学。

巳二、勤修学

于此建立三种学中,诸瑜伽师当勤修学。

辰六、依入现观4 巳一、标

复有三种补特伽罗,依此三学入谛现观。

巳二、征

何等为三?

巳三、列

一、未离欲,二、倍离欲,三、已离欲。

巳四、释3 午一、证预流

当知此中,于一切欲全未离者,勤修加行,入谛现观;既于诸谛得现观已,证预流果。

午二、证一来

倍离欲者,当于尔时证一来果。

午三、证不还

已离欲者,当于尔时证不还果。

卯二、最胜差别2 辰一、三根2 巳一、标列名

复有三根。一、未知欲知根,二、已知根,三、具知根。

巳二、明建立2 午一、征

云何建立如是三根?

午二、释3 未一、未知欲知根

谓于诸谛未现观者,加行勤修诸谛现观,依此建立未知欲知根。

未二、已知根

若于诸谛已得现观,而居有学,依此建立已知根。

未三、具知根

若阿罗汉所作已办,住无学位,依此建立具知根。

辰二、三解脱门2 巳一、标列名

复有三解脱门。一、空解脱门,二、无愿解脱门,三、无相解脱门。

巳二、明建立3 午一、征

云何建立三解脱门?

午二、释2 未一、举所知境3 申一、标

谓所知境略有二种。

申二、列

有及非有。

申三、释2 酉一、有3 戌一、标

有有二种。

戌二、列

一者、有为,二者、无为。

戌三、释

于有为中,且说三界所系五蕴;于无为中,且说涅槃。如是二种有为、无为,合说名有。

酉二、非有

若说于我,或说有情、命者、生者等,是名非有。

未二、辨相差别3 申一、无愿

于有为中见过失故、见过患故,无所祈愿;无祈愿故,依此建立无愿解脱门。

申二、无相

于有为中无祈愿故,便于涅槃深生祈愿,见极寂静、见甚微妙、见永出离;由于中见永出离故,依此建立无相解脱门。

申三、空

于其非有无所有中,非有祈愿、非无祈愿;如其非有,还则如是知为非有、见为非有,依此建立空解脱门。

午三、结

是名建立三解脱门。

子六、随顺学法2 丑一、征

云何随顺学法?

丑二、释2 寅一、第一义2 卯一、标

谓有十种违逆学法,对治彼故,应知十种随顺学法。

卯二、辨2 辰一、初举违逆3 巳一、征

云何十种违逆学法。

巳二、列10 午一、第一法

一者、所有母邑少年、盛壮、可爱形色,是正修学善男子等上品障碍。

午二、第二法

二者、于萨迦耶所摄诸行生起爱着。

午三、第三法

三者、懒惰[4]懈怠。

午四、第四法

四者、萨迦耶见。

午五、第五法

五者、依于段食贪着美味。

午六、第六法

六者、于诸世间[5]种种戏论非一众多别别品类所思念中,发欲贪爱。

午七、第七法4 未一、标

七者、思惟诸法瑜伽作意所有过患。

未二、征

此复云何?

未三、释2 申一、标

谓十一种。

谓十一种者:如前三摩呬多地中说,有十一定障差别。又修所成地中说,十一法为所对治。其义大同,随应准释。

申二、列

一、于诸谛宝[6]蕴业果中犹豫[7]疑惑。

于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者:谛谓四谛,宝谓三宝,蕴谓三世诸行,业谓妙行、恶行因性,果谓彼业异熟果性。于是一切心怀二分,迷之不了,犹豫猜度,是名犹豫疑惑。

二、乐修断者,身诸粗重。

乐修断者身诸粗重者:此说住于昼分,习近邪恶饮食,身不调柔故。

三、有慢缓者,于修止观过患作意,惛沈睡眠映蔽其心,令心极略。

有慢缓者至令心极略者:此说住于夜分,懒惰懈怠,多习睡眠,虚度时分故。

四、太猛精进者,身疲心恼。

太猛精进等者:一向修举,故有此失。

五、太劣精进者,不得胜进,善品衰退。

太劣精进等者:一向修止,故有此失。

六、于少利养名誉称赞随一乐中,深生欣喜。七、掉举不静踊跃躁扰。八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。九、于诸言说非量加行,言论太过;虽说法论,而好折伏,起诤方便。

于诸言说非量加行等者:此说于法精勤论议决择,于立破门多生言论,相续不舍故。

十、于先所见、所闻、所受非一众多别别品类诸境界中,心驰、心散。

于先所见所闻所受等者:此说于色声香味触中,不如正理执取相好,不正寻思,令心散乱故。

十一、不应思处而强沈思。

未四、结

应知是名思惟诸法瑜伽作意所有过患。

不应思处而强沈思者:不应思处,略有六种。谓思议我,乃至思议诸佛诸佛境界。如前已说。(陵本二十五卷八页2101)于是处所强摄其心,思择诸法,是名不应思处而强沈思。

午八、第八法

八者、于诸静虑、等至乐中深生爱味。

午九、第九法

九者、乐欲证入无相定者,于诸行中随顺流散。

午十、第十法

十者、触身苦受乃至夺命苦受时,贪爱寿命,希望存活;随此希望,伤叹迷闷。

贪爱寿命希望存活者:谓于命根不取中夭相故,致有此失。

巳三、结

是名十种违逆学法。

辰二、正显随顺2 巳一、征

云何对治如是十种违逆学法随顺学法?

巳二、释2 午一、明能治法3 未一、标

谓有十种。

未二、列

一、不净想,二、无常想,三、无常苦想,四、苦无我想,五、厌逆食想,六、一切世间不可乐想,七、光明想,八、离欲想,九、灭想,十、死想。

未三、结

如是十想善修、善习、善多修习,能断十种障碍学法、违逆学法。

谓有十种等者:此中十想,如其次第,对治前说十种违逆学法应知。

午二、随释光明2 未一、明建立

当知此中,有四光明。一、法光明,二、义光明,三、奢摩他光明,四、毗钵舍那光明。依此四种光明增上立光明想。

未二、简今义

今此义中,意取能断思惟诸法瑜伽作意障碍法者。

意取能断思惟诸法等者:谓第一义思所成慧、修所成慧俱光明想,随顺能生思惟诸法瑜伽作意。若有前说十一过患障碍法时,此光明想能正对治。即于前说四光明中,随其所应,取其少分,不遍一切。今依此义,故作是说。

寅二、第二义5 卯一、标

当知此中,复有十种随顺学法。

卯二、征

何等为十?

卯三、列

一者、宿因,二者、随顺教,三者、如理加行,四者、无间、殷[8]重所作,五者、猛利乐欲,六者、持瑜伽力,七者、止息身心麤重,八者、数数观察,九者、无有怯弱,十者、离增上慢。

卯四、释10 辰一、宿因

云何宿因?谓先所习诸根成熟、诸根积集。

辰二、随顺教

云何随顺教?谓所说教无倒、渐次。

谓所说教无倒渐次者:前说无倒教授、渐次教授,义应准知。

辰三、如理加行

云何如理加行?谓如其教无倒修行,如是修行能生正见。

辰四、无间殷重所作

云何无间、殷重所作?谓由如是正加行故,于诸善品不虚舍命,速能积习所有善品。

辰五、猛利乐欲

云何猛利乐欲?谓如有一,于上解脱发生希慕。谓我何时当于是处能具足住,如诸圣者于是处所具足而住?

辰六、持瑜伽力2 巳一、征

云何持瑜伽力?

巳二、释2 午一、标

谓二因缘能令获得持瑜伽力。

午二、列

一者、本性是利根故;二者、长时串修习故。

辰七、止息身心麤重2 巳一、征

云何止息身心麤重?

巳二、释4 午一、息劳乏

谓如有一,或由身劳身乏,发身粗重、发心粗重;此因易脱威仪而便止息。

午二、息寻伺

或由太寻太伺,发身粗重、发心粗重;此因内心寂止方便而便止息。

午三、息惛睡

或由心略心劣,惛沈睡眠之所缠绕,发身粗重、发心粗重;此因增上慧法毗钵舍那顺净作意而便止息。

午四、息烦恼

或由本性烦恼未断,有烦恼品身心粗重未能舍离;此因相续勤修正道而便止息。

辰八、数数观察2 巳一、征

云何数数观察?

巳二、释2 午一、依尸罗2 未一、标

谓依尸罗,数数观察恶作不作,数数观察善作而作。

数数观察恶作不作等者:嫌恶所作,是名恶作。若犯所犯,恶作定生,由是说有恶作罪聚。摄事分说:由五种相,除彼所生五种恶作,乃至广说。(陵本九十九卷九页7428)是名恶作不作。与此相违,若有所作非恶作摄,是名善作。于此善作应勤加行,是名善作而作。

未二、辨

于其恶作不作不转,于其善作不作不退。

于其恶作不作不转等者:未生恶作令其不生,是名恶作不作不转。于未得善虽或未生,然于已得住不退失,是名善作不作不退。

于其恶作作而弃舍,于其善作作而不舍。

于其恶作作而弃舍等者:恶作作已,速疾悔除,是名恶作作而弃舍。善作作已,数数修习无忘失念,是名善作作而不舍。

午二、依作意2 未一、标

又于烦恼断与未断观察作意增上力故,数数观察。

未二、辨

若知已断,便生欢喜;若知未断,则便数数勤修正道。

辰九、无有怯弱

云何无有怯弱?谓于后时应知、应见、应证得中,未知、未见、未证得故,发生怯弱,其心劳倦、其心匮损,彼既生已而不坚执,速能断灭。

辰十、离增上慢

云何离增上慢?谓于所得、所触、所证,无增上慢,离颠倒执。于真所得起于得想,于真所触起于触想,于真所证起于证想。

卯五、结

如是十法,于乐修学诸瑜伽师所应修学,初中后时恒常随顺,无有违逆,是故名为随顺学法。

子七、瑜伽坏2 丑一、征

云何瑜伽坏?

丑二、释2 寅一、略辨四种4 卯一、标

谓坏瑜伽略有四种。

卯二、征

何等为四?

卯三、列

一者、毕竟瑜伽坏,二者、暂时瑜伽坏,三者、退失所得瑜伽坏,四者、邪行所作瑜伽坏。

卯四、释4 辰一、毕竟瑜伽坏3 巳一、标

毕竟瑜伽坏者,谓无种性补特[9]伽罗。

巳二、征

何以故?

巳三、释

由彼身中无能趣向涅槃法故,毕竟失坏出世瑜伽。

辰二、暂时瑜伽坏4 巳一、标

暂时瑜伽坏者,谓有种性补特伽罗。

巳二、征

何以故?

巳三、释

由彼身中有能趣向涅槃法故,虽阙外缘,时经久远,定当缘会;修习瑜伽,令其现起;善修习已,当般涅槃。

巳四、结

是故说彼所有瑜伽暂时失坏。

辰三、退失所得瑜伽坏

退失所得瑜伽坏者,谓如有一,退失所得、所触、所证,若智、若见、若安乐住。

辰四、邪行所作瑜伽坏2 巳一、释2 午一、不如理行

邪行所作瑜伽坏者,谓如有一,不如正理精勤修行,虽多用功,无所成办,不能成办一切瑜伽,亦非善法。

亦非善法者:谓虽精勤修行,然由非理作意所引,或起颠倒、或起邪见,是故名非善法。

午二、亏损净命2 未一、别辨相2 申一、起恶欲乐2 酉一、招集利敬2 戌一、举因缘2 亥一、为说法

又如有一,多诸烦恼,性多尘秽,而识聪锐,觉慧猛利,成俱生觉,善摄所闻;于闻究竟,或少或多。或住空闲,有在家者及出家者,为性质直,来至其所,因为说法,令心欢喜。

亥二、行矫诈

又行矫诈,妄现种种身语相应调善所作。

戌二、显所为

由[10]是因缘,招集利养恭敬称颂、大福德想,及得种种衣、食、卧具、病缘医药资身什物,为诸国王、大臣、居士乃至商主恭敬尊重,咸共谓之是阿罗汉。

又行矫诈等者:谓如前说:方便显己有胜功德,矫诈构集非常威仪。为诳他故,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作,乃至广说。(陵本二十二卷十页1919)此应准知。

酉二、恐失利敬2 戌一、恋着爱众

或于随彼回转弟子,若诸出家、若在家众,恋着亲爱,随顺而转。

戌二、妄立瑜伽2 亥一、明彼念

为多招引,复生是念:此诸出家在家弟子,信顺于我,咸共谓我是阿罗汉。彼若依于瑜伽作意止观等处来请问我,我得彼问或不能对,彼因是事,当于我所舍信向心,不复谓我是阿罗汉,由斯退失利养恭敬。我于今者,应自思惟、筹量、观察,安立瑜伽。

亥二、显妄立

彼由是事增上力故,耽着利养恭敬名誉,独处空闲,自谛思惟、筹量、观察,安立瑜伽。

应自思惟筹量观察者:此中思惟,谓由随相行。筹量,谓由随寻思行。观察,谓由随伺察行。

然此瑜伽,不顺契经、不现戒律、违逆法性。

不顺契经等者:谓于摄圣教义不相符顺,是名不顺契经。于诸制立学处,或增或减,是名不现戒律。违正教量,是名违逆法性。谓违圣言,或违法相等。如闻所成地[11]说应知。(陵本十五卷十三页1323)

申二、起覆藏想2 酉一、略标

若诸苾刍善持三藏,彼于其所覆自瑜伽,不欲开示。若诸在家、出家弟子,于此瑜伽私窃教示,不令彰显。

酉二、释因2 戌一、恐有诘发

所以者何?恐有善持三藏教者,闻彼如是瑜伽处已,以经检验,不顺契经;以律显照,不现戒律;以法观察,违逆法性。由是因缘,便不信受,以不信言诘难于我,诤竞举发。

戌二、恐失利敬

由是国王、大臣、居士乃至饶财长者、商主,不复恭敬尊重于我,更不获得衣、食、卧具、病缘医药资身什物。

未二、略显义

彼由贪着利养恭敬增上力故,于非法中起于法想、起覆藏想、起恶欲乐,显发开示非法为法。

起覆藏想等者:谓如前说,覆自瑜伽,不欲开示,私窃教示,不令彰显,是即起覆藏想。耽着利养恭敬名誉,是即起恶欲乐。自谛思惟、筹量、观察,安立瑜伽,是即显发开示非法为法。

诸有忍许彼所见者,亦于非法起是法想,愚昧顽钝。于非法中起法想故,虽如其教精进修行,当知一切皆是邪行。

巳二、结

如是名为邪行所作瑜伽失坏,像似正法,非真正法,能障正法。

寅二、结劝知舍

诸有苾刍勤修静虑,是瑜伽师,于此四种瑜伽坏法,应正遍知,当远舍离。

子八、瑜伽2 丑一、征

云何瑜伽?

丑二、释2 寅一、辨四种类4 卯一、标

谓四瑜伽。

卯二、征

何等为四?

卯三、列

一、信,二、欲,三、精进,四、方便。

卯四、释4 辰一、信2 巳一、标

当知其信有二行相及二依处。

巳二、释2 午一、行相

二行相者,一、信顺行相,二、清净行相。

午二、依处

二依处者,一、观察诸法道理依处,二、信解补特伽罗神力依处。

有二行相及二依处等者:摄异门分说:于一切事现正随从,故名信顺。随顺理门,故名净信。即由如是增上力故,身毛为竖、悲泣堕泪,如是等事是净信相。(陵本八十三卷二页6278)由是当知,信顺行相,即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相,即以观察诸法道理为所依处。

辰二、欲4 巳一、标

欲有四种。

巳二、征

何等为四?

巳三、列

一、为证得欲,二、为请问欲,三、为修集资粮欲,四、为随顺瑜伽欲。

巳四、释4 午一、为证得欲

为证得欲者,谓如有一,于上解脱发生希慕,如前广说。

于上解脱发生希慕等者:谓修瑜伽因缘,唯依涅槃而为上首。如修所成地说。(陵本二十卷三页1711)依此义故,名上解脱。前说猛利乐欲,谓我何时当于是处能具足住,如诸圣者于是处所具足而住?是即如前广说应知。

午二、为请问欲

为请问欲者,谓如有一,生希慕已,往僧伽蓝,诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所,为听未闻,为闻究竟。

午三、为修集资粮欲

为修集资粮欲者,谓如有一,为戒律仪清净、为根律仪清净故,于食知量、减省睡眠、正知住中,展转增胜,发生希慕。

为修集资粮欲等者:此中资粮定地所摄,如下说有护养定资粮处。(陵本三十卷五页2499)与此义同。

午四、为随顺瑜伽欲

为随顺瑜伽欲者,谓于无间加行、殷重加行修习道中,发生希慕、发生欣乐,欲有所作。

辰三、精进4 巳一、标

精进有四。

巳二、征

何等为四?

巳三、列

一、为闻精进,二、为思精进,三、为修精进,四、为障净精进。

巳四、释4