瑜伽师地论科句披寻记卷第三十七

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中菩萨地初持瑜伽处威力品第五

午三、威力处(即威力品)2 未一、征

云何诸佛菩萨威力?

未二、释2 申一、略三种3 酉一、圣威力

当知略有三种。一者、圣威力。谓佛菩萨得定自在,依定自在,随其所欲一切事成。

谓佛菩萨得定自在者:此中菩萨,唯约八地以上为论,由于无加行无功用无相住中得十自在故。下皆准知。

心调柔故,善修心故,是名圣威力。

善修心故者:善故名圣,由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。(陵本十二卷十五页1030)

酉二、法威力2 戌一、释义

二者、法威力。谓诸胜法有广大果,有大胜利,是名法威力。

戌二、显体

此中法者,即是六种波罗蜜多,所谓布施乃至般若。如是诸法有大威力,名法威力。

酉三、俱生威力

三者、俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮,证得俱生甚希奇法,是名俱生威力。

申二、广五种2 酉一、标列

又佛菩萨如是威力品类差别,复有五种。一者、神通威力,二者、法威力,三者、俱生威力,四者、共诸声闻、独觉威力,五者、不共声闻、独觉威力。

酉二、随释4 戌一、神通威力2 亥一、征

云何诸佛菩萨神通威力?

亥二、释2 天一、出种类

谓六神通。一者、神境智作证通,二者、随念宿住智作证通,三者、天耳智作证通,四者、见死生[1]智作证通,五者、知心差别智作证通,六者、漏尽智作证通。是名神通威力。

神境智作证通等者:谓从一种变作多种,如是广说乃至梵世身自在转,是名神境。由神境智,于此神境领受示现,是故说此名为神境。若智具大威德,修所成,是修果,名神境智。由此智,于彼境能领受、能示现,是故说此名神境智。即此智种子,由生缘所摄受故,势力增长,相续随转,名神境智作证。如是一切总摄为一,名神境智作证通。如决择分说。(陵本六十九卷十一页5211)[2]如是乃至漏尽智作证通,皆如彼释应知。

天二、别辨相6 地一、神境智通2 玄一、征

云何诸佛菩萨神境智通?

玄二、释3 黄一、出种类

谓佛菩萨神境智通略有二种。一者、能变通,二者、能化通。如是二种品类差别,各有多种。

黄二、别辨相2 宇一、能变通3 宙一、征

云何能变神境智通品类差别?

宙二、释2 洪一、出种类

谓十八变。一者、震[3]动,二者、炽然,三者、流布,四者、示现,五者、转变,六者、往来,七者、卷,八者、舒,九者、众像入身,十者、同类往趣,十一者、显,十二者、隐,十三者、所作自在,十四者、制他神通,十五者、能施辩才,十六者、能施忆念,十七者、能施安乐,十八者、放大光明。如是等类,皆名能变神境智通。

洪二、别辨相16 荒一、震动

震动者,谓佛菩萨得定自在,心调柔故,善修心故;依定自在,普能震动寺馆舍宅、村邑聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界、

祖父世界者:谓饿鬼趣应知。

一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界,乃至无量无数三千大千世界皆能震动。是名震动。

荒二、炽然

炽然者,谓佛菩萨依定自在,从其身上发猛焰火,于其身下注清冷水;从其身下发猛焰火,于其身上注清冷水。入火界定,举身洞[4]然,遍诸身分出种种焰,青、黄、赤、白、红紫、碧绿、颇胝迦色。是名炽然。

荒三、流布

流布者,谓佛菩萨依定自在,流布光明,遍满一切寺馆舍宅,乃至无量无数世界无不充满,如前震动。是名流布。

荒四、示现2 日一、释2 月一、示现五趣

示现者,谓佛菩萨依定自在,如其所乐,示彼一切诸来会众沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[5]、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等,令悉现见下诸恶趣、上诸人天。

月二、示现佛土

复令现见诸余佛土,及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑伽沙等诸佛国土,种种名声所表佛土,及彼土中某名如来,悉令现见;亦为宣说彼佛土名,及如来名。齐彼至此,若复过彼诸佛国土及诸如来,随其所欲,乃至所欲皆令现见,亦为宣说。

日二、结

是名示现。

荒五、转变2 日一、释3 月一、于四大种2 盈一、于随一

转变者,谓佛菩萨依定自在,若于其地起水胜解,即令成水如实非余;火、风胜解亦复如是。若于其水起地胜解,即令成地如实非余;火、风胜解亦复如是。若于其火起地胜解,即令成地如实非余;水、风胜解亦复如是。若于其风起地胜解,即令成地如实非余;水、火胜解亦复如是。

即令成水如实非余者:谓所变水堪为受用,非唯显现令可覩见,是名如实。即于此事所作成办,故名非余。如说于水如是,于余一切皆应准知。

盈二、于一切

若于一切起余胜解,即随胜解如实非余。

月二、于所造色2 盈一、例大种

如于大种互相转变,色、香、味、触,当知亦尔。

若于一切起余胜解者:此中一切,谓即地、水、火、风。于是一切起空胜解,名余胜解。

盈二、举所摄2 昃一、于种种2 辰一、资具摄

若于草叶、牛粪、泥等,起于饮食、车乘、衣服、严饰资具、种种涂香、华鬘胜解,即随胜解如实非余。

辰二、财宝摄

若于沙石、瓦砾等物,起于末尼、真珠、琉璃、蠡[6]贝、璧[7]玉、珊瑚胜解,即随胜解如实非余。若于诸山、雪山王等起金胜解,即随胜解如实非余。

昃二、于一切

若于一切起余胜解,即随胜解如实非余。

若于草叶牛粪泥等者:自下为显八胜处中所观资具等色,若劣、若胜,随欲转变,故作是说。言劣色者,谓声、香、味、触不可意色。与此相违,当知胜色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页992)此所举事,随应当知。

月三、于有情类2 盈一、举显色

若于好色有情起恶色胜解,于恶色有情起好色胜解,于俱非有情起好色、恶色胜解,于俱有情起俱非胜解,即随胜解如实非余。

盈二、例形色

如于好色、恶色,于具支节、不具支节,及肥瘦等,当知亦尔。

日二、结

如是于余所有自相可变色物起余胜解,皆随胜解一切转变,如实非余。是名转变。

若于好色有情起恶色胜解等者:此显八胜处中所观有情,好色、恶色随欲转变,故作是说。言好色者,谓美妙显色。一向净妙故。与此相违,名为恶色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页992)

荒六、往来2 日一、释2 月一、别列三种

往来者,谓佛菩萨依定自在,随其所乐,于诸墙壁、山石等中纵身往来,无有滞碍。广说乃至往于梵世,乃至上至色究竟天,还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界,若往、若来皆无滞碍。

月二、随应配释

或运粗重四大种身,或于远处作近胜解,或如意势速疾往来。

日二、结

是名往来。

或如意势速疾往来者:身心符顺,名如意势。如说中有,身往趣生,非心缘往;此亦如是,以意为依,身往来故。

荒七、卷舒

卷、舒者,谓佛菩萨依定自在,能卷一切雪山王等如一极微,舒一极微令如一切雪山王等。是名卷、舒。

荒八、众像入身

众像入身者,谓佛菩萨依定自在,能以种种现前大众,及以一切村邑、聚落、草木、丛林、诸山、大地一切色像内己身中,令诸大众各各自知入其身内。是名众像入身。

荒九、同类往趣2 日一、释2 月一、举于剎帝利2 盈一、示同类

同类往趣者,谓佛菩萨依定自在,或能往趣剎帝利众,同其色类,如彼形量,似彼言音。彼若以此名如是义,亦即以此名如是义;彼不以此名如是义,亦不以此名如是义。

盈二、明化事

然后为其演说正法,示现、教导、赞励、庆慰。化事既终,欻然隐没。

示现教导赞励庆慰者:摄释分说:示现者,谓为令受学白品行故,示现四种真实道理。教导者,谓示现已,得信解者,安置学处,令正受行。赞励者,谓彼有情若于所知、所行、所得中,心生退屈,尔时称赞策励其心,令于彼事堪有势力。庆慰者,谓彼有情于法随法勇猛正行,即应如实赞悦,令其欢喜。(陵本八十一卷八页6192)其义应知。

没后时众迭相顾言:不知没者天耶?人耶?

月二、例于余有情

如能往趣剎帝利众,如是往趣婆罗门众、若沙门众、若长者众、若居士众、四天[8]王天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变[9]化天、他化自在天、梵众天、梵先[10]益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,当知亦尔。

日二、结

是名同类往趣。

荒十、隐显

隐、显者,谓佛菩萨依定自在,于大众前,百度、千度,或过于是,隐没自身,复令显现。是名隐、显。

荒十一、所作自在

所作自在者,谓佛菩萨依定自在,普于一切诸有情界往、来、住等所作事中,皆自在转。令去即去,令住即住,令来即来,令语即语。是名所作自在。

荒十二、制他神通2 日一、释2 月一、总标

制他神通者,谓佛菩萨依定自在,能制伏他所现神通。

月二、别显3 盈一、如来

如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通,如其所欲,令事成办。

盈二、究竟菩萨

究竟菩萨一生所系,或最后有所有神通,

究竟菩萨一生所系等者:若诸菩萨到究竟地,住于最上成满住中,是名究竟菩萨。作大自在,过色究竟,一切生处最为殊胜。当知此由增上业感,得生其中,是名一生所系。若诸菩萨于此生中,菩提资粮已极圆满,或生婆罗门大国师家,或生剎帝利大国王家,能现等觉阿耨多罗三藐三菩提,广作一切佛所作事,是名略说菩萨最后生。如生品说。(陵本四十八卷二十五页3895)此最后有,准彼应释。

除诸如来、等类菩萨,悉能制伏其余一切具神通者所现神通。

除诸如来等类菩萨者:此中菩萨,谓同一住,功德平等,故名等类。

盈三、诸余菩萨

诸余菩萨所有神通,除入上地、等类菩萨,悉能制伏其余一切具神通者所现神通。

日二、结

是名制他神通。

荒十三、能施辩才

能施辩才者,谓佛菩萨依定自在,若诸有情辩才穷尽,能与辩才。是名能施辩才。

荒十四、能施忆念

能施忆念者,谓佛菩萨依定自在,若诸有情于法失念,能与忆念。是名能施忆念。

荒十五、能施安乐2 日一、释2 月一、与轻安

能施安乐者,谓佛菩萨依定自在,说正法时,与听法者饶益身心轻安之乐,令离诸盖,专心听法。暂时方便,而非究竟。

令离诸盖专心听法等者:盖有五种,谓贪欲等。于闻法时随一现行,能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力,能令远离如是诸盖,无散乱心听闻正法。然此唯是暂时方便,而不能令毕竟[11]断灭,故非究竟。

月二、灭[12]灾害

又令诸界互相违变[13]能为损害、非人所行、灾疠、疾疫皆得息灭。

日二、结

是名能施安乐。

荒十六、放大光明2 日一、释3 月一、总标举

放大光明者,谓佛菩萨依定自在,以神通力,身放光明。

月二、别辨相3 盈一、恶趣苦

或有一光往十方面无量无数诸世界中,令恶趣等一切有情息彼众苦。

盈二、集会天等

或有一光往诸天界,令大威德天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[14]、紧捺洛、牟呼洛伽等住自宫中,蒙光觉悟,皆来集会。

盈三、集会菩萨

或有一光往十方面无量无数诸世界中,令住他方世界菩萨蒙光觉悟,皆来集会。

月三、举要义

以要言之,诸如来等能放[15]无量无数品类种种光明,能作无量无数世界无量无数诸有情类无量无数利益之事。

日二、结

是名放大光明。

宙三、结

当知如是一切能变神境智通品类差别,一一分别无量无数。由此神通,能转所余有自性物令成余物,故名能变神境智通。

能转所余有自性物令成余物者:如地变水、水变地等,各各相望自性有别,是故更互相望名余,而作是说。

宇二、能化通2 宙一、征

云何能化神境智通品类差别?

宙二、释3 洪一、略标2 荒一、出体性

谓若略说,无事而有,是名为化。能以化心,随其所欲,造作种种未曾有事,故名能化神境智通。

荒二、辨种别

此复多种。或化为身及化为境,或化为语。

洪二、广辨2 荒一、化身及境2 日一、释2 月一、略2 盈一、化身2 昃一、辨似不似

或化为身及化为境者,化似自身,或不相似;化似他身,或不相似。

昃二、简非实根

又所化身,若自、若他,或似、不似,唯能化作与根相似根所依处,而非实根。

唯能化作与根相似等者:清净色根,是名实根。谓所化身唯能化似自他根所依处,不能化似自他清净色根,故作是说。

盈二、化境

复能化作相似境界。谓饮食等,末尼、真珠、琉璃宝等,所有色、香、味、触所摄外资生具。若彼相似,若异于彼,随其所欲一切能化。

月二、广2 盈一、化身2 昃一、标列差别

又所化身与己同类,非一众多种种差别。

又所化身与己同类等者:谓若菩萨化菩萨身,与自相似有其多种。谓如分位、体性、容色、形貌种种相似,是名与己同类,非一众多种种差别。

或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[16]、紧捺洛、牟呼[17]洛伽色像,或作人、傍生、鬼、那落迦色像,或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。

昃二、明似不似2 辰一、与己同类

若所化身与菩萨身极相似者,名所化身与自相似。若不尔者,名所化身非自相似。

辰二、与他同类2 宿一、化一2 列一、举天身

又所化身与他同类亦有多种。若作天身,与彼天身极相似者,名所化身与他相似;若不尔者,名所化身非他相似。

列二、例余身

如作天身,乃至佛身,当知亦尔。

又所化身与他同类等者:此中他言,谓即前说天、龙、药叉,广说乃至如来色相。与彼相似,亦有分位、体性、容色、形貌非一众多种种差别,故言多种。

宿二、化多2 列一、征

云何此中化作多身?

列二、释2 张一、明化事

谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中,一时化作种种形类,能为无量无数有情作利益事。

张二、显差别

如是所化种种形类,于中或有诸佛菩萨虽灭度后,由住持力而故随转;或有暂时作利益已,化事便息。

一时化作种种形类等者:决择分说:诸佛世尊有四种化,遍十方界功能[18]无碍。一、未成熟有情令成熟故,作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故,于三千大千世界百拘胝赡部洲中,同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。(陵本七十四卷十一页5706)此说种种形类,能为无量无数有情作利益事,准彼应知。

盈二、化境2 昃一、令覩见

又佛菩萨或作化事,唯令众生覩见而已,如幻所作不堪受用。

昃二、令受用

或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧[19]玉、珊瑚、车乘等事,与实无异。如是所作财食众具,令诸众生常得受用。

日二、结

是名化身及化境界。

荒二、化语2 日一、列

或化为语者,或有化语妙音相应,或有化语广音具足,或有化语[20]系属于自[21],或有化[22]语系属于他,或有化语无所系属,或有化语宣说正法言辞所摄,或有化语诲责放逸言辞所摄。

日二、释7 月一、妙音相应2 盈一、众会相应

妙音相应者,谓佛菩萨所说化语,其声深远如云雷音,其声和雅如频迦音,能感众心,甚可爱乐。

盈二、法义相应

又此化语,圆上、微妙、显了、易解、乐闻、无逆、无依、无尽。

圆上微妙等者:此显八种语具圆满。声闻地说:成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语。如是名为语具圆满。(陵本二十五卷三页2078)一一差别,如摄释分释。(陵本八十一卷三页6172)今此圆上,即彼上首,谓以圆满涅槃为上首故。余文易知,如次准释。

月二、广音具足2 盈一、随类遍告2 昃一、遍无量类

广音具足者,谓佛菩萨所说化语,其声广大,随其所乐,无量种类天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼[23]、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等无量众会,一逾[24]缮那皆悉充满,以妙圆音随类遍告。

昃二、遍无量界

又随所乐,小千世界、二千世界、三千大千[25]世界,乃至十方无量无数诸世界中,若近、若远所有众会,以妙圆音随类遍告。

盈二、随应说法

于此声中出种种音,为诸众生说种种法,随其所应,各得义利。

月三、系属于自

系属于自者,谓佛菩萨所说化语,于化自身出种种音,宣说正法,诲责放逸。

月四、系属于他

系属于他者,谓佛菩萨所说化语,于化他身宣说正法,诲责放逸。

月五、无所系属

无所系属者,谓佛菩萨所说化语,或于空中、或于所化非情法上而有所说。

月六、宣说正法言辞所摄

宣说正法言辞所摄者,谓佛菩萨所说化语,开示正理,令诸愚痴于种种法皆得悟解。

月七、诲责放逸言辞所摄

诲责放逸言辞所摄者,谓佛菩萨所说化语,为不愚痴获得净信而放逸者,责其放逸,令生惭愧;诲不放逸,令勤修学。

洪三、总结

如是所说众多化事略有三种,化身、化境,及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别,一一分别无量无数。

黄三、结作业

如是二种诸佛菩萨神境智通能办[26]二事。一者、示现种种神通,引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通,惠[27]施无量受苦众生众多品类利益安乐。

地二、随念宿住智通2 玄一、征

云何诸佛菩萨随念宿住智通?

玄二、释3 黄一、辨差别3 宇一、于如是处3 宙一、自能念

谓佛菩萨以宿住智,自能随念己之宿住,曾于如是有情类中,我如是名,如经广说。

我如是名如经广说者:经中说有八言说句,谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句,忆念过去身等一切品类差别,是名宿住随念。

亦能随念他诸有情身等一切品类差别,如自随念己事无异。

有情身等一切品类差别者:谓随言说句有六种略行,一者、呼召假名,二者、剎帝利等色类差别,三者、父母差别,四者、饮食方轨,五者、兴盛衰损,六者、寿量差别。如建立品释。(陵本四十九卷二十页3964)是名有情身等一切品类差别。

宙二、令他念

又能令他得宿住智,能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别,曾于如是有情类中,我如是名,乃至广说。

宙三、展转念

如是有情转复令他得宿住智,能自随念一切宿住,如前无异。如是展转令忆宿住,皆如自己。

宇二、于如是类

于现法中,又能随念诸微细事,所有一切若少若多先所造作、先所思惟,皆无忘失。

先所造作先所思惟者:身语意行,名所造作。种种分别,名所思惟。

宇三、于如是量3 宙一、剎那无间

又能随念无间剎那,次第所作无间断故。

宙二、有量有数

又能随念有量有数宿住差别,所知时劫可算数故。

宙三、无量无数

又能随念无量无数宿住差别,所知时劫不可数[28]故。

黄二、举要义

以要言之,此宿住智于如是处、于如是类、于如是量,随其所欲皆无碍转。如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力。

于如是处等者:自他有情身等一切品类差别,名如是处。诸所造作及所思惟,名如是类。无间剎那及有量数、或无量数,名如是量。

黄三、明作业2 宇一、示难行苦行

又由随念宿住智故,忆念本生,为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行。令于佛所生净信故,起恭敬故,令于生死深厌离故。

忆念本生等者:声闻地说:云何本生?谓于是中,宣说世尊在过去世彼彼方分,若死、若生,行菩萨行、行难行行,是名本生。(陵本二十五卷七页2096)由是当知,此所说义,即彼本生言教所摄。

宇二、示业果异熟

又由此智忆念本事,为诸众生开示种种先世相应业果异熟,为令妄计前际常论、一分常论常见众生破常见故。

忆念本事等者:声闻地说:云何本事?谓诸所有宿世相应事义言教,是名本事。(陵本二十五卷七页2096)由是当知,此所说义,即彼本事言教所摄。谓除本生,宣说前际诸所有事故。

地三、天耳智通3 玄一、征

云何诸佛菩萨天耳智通?

玄二、列

谓佛菩萨以净天耳,能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声皆悉得闻。

玄三、释12 黄一、闻天声2 宇一、不作意

闻天声者,若不作意,下从欲界,上至色究竟宫,其中受生诸有情类种种音声皆悉能闻。

宇二、作意

若作意时,过是已上诸世界声皆亦能闻。

过是已上诸世界声等者:谓过此世界,于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声,故说上言,为简生傍人趣闻人声故。

黄二、闻人声

闻人声者,遍于一切傍四大洲受生有情种种音声皆悉能闻。

黄三、闻圣声2 宇一、辨2 宙一、修善舍恶声

闻圣声者,于诸如来、声闻、独觉及诸菩萨,若从彼闻展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰,劝修诸善、劝舍诸恶所有音声皆悉能闻。

宙二、能引义利声

又于一切无染污心受持读诵、论议决择、无倒谏诲、为作忆念、教授、教诫,及余所有善言善说能引义利种种音声皆悉能闻。

宇二、结

如是等类,名闻圣声。

无倒谏诲等者:声闻地说:善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫。如彼一一别释应知。(陵本二十五卷三页2078)

黄四、闻非圣声

闻非圣声者,于诸有情虚[29]妄、离间、邪绮、粗犷、生下恶趣、生上天趣、生傍人趣种种音声皆悉能闻。

黄五、闻大声

闻大声者,谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声皆悉能闻。

黄六、闻小声

闻小声者,下至耳语诸微细声皆悉能闻。

黄七、闻辩声

闻辩声者,于义易了种种音声皆悉能闻。

黄八、闻非辩声

闻非辩声者,于义难了种种音声,谓达罗弭荼种种明呪、风、铃、树响、鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜[30]、命命鸟等所出音声皆悉能闻。

黄九、闻化声

闻化声者,谓于一切得心自在具神通者,依神通力所化音声皆悉能闻。

黄十、闻非化声

闻非化声者,谓于种种异彼音声皆悉能闻。

黄十一、闻远声

闻远声者,除佛菩萨所住聚落、城邑等中所有音声,于余乃至无量无数世界中声皆悉能闻。

黄十二、闻近声

闻近声者,闻所除[31]声。

地四、见死生智通2 玄一、征

云何诸佛菩萨见死生智通?

玄二、释2 黄一、辨所见2 宇一、有情世间相

谓佛菩萨以超过人清净天眼,见诸有情死时、生时、妙[32]色、恶色、若劣、若胜,

以超过人清净天眼等者:建立品说:此中静虑说名天住。眼依彼故,是彼果故,彼摄受故,名为天眼。是极圆满、是善清净静虑果故,名极清净。于其人中,所有名字皆不相似,是故说言超过于人。欲界天中亦有生得,名相似转清净天眼,人中亦无。诸有情类临欲终没,名为死时;住在中有,名为生时。趣黑暗者,由二种相,起如是类意生中有,如黑羺光及阴暗夜,故名恶色。趣明白者,由二种相,起如是类意生中有,如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣,故名好色。诸恶色者,说名为劣;诸好色者,说名为妙。诸下劣者,名往恶趣;诸胜妙者,名往善趣。(陵本四十九卷二十页3967)如彼应释。

及于后际生已增长,诸根成熟,身诸所作善、恶、无记差别而转。

生已增长诸根成熟者:此显次第生身之相。谓出胎已,从婴孩位至少年位,是名生已增长。从少年位乃至老位,是名诸根成熟。

宇二、器世间相

又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色,下至无间,上至色究竟宫,不由作意皆能见知。若作意时,能见上下无量无数余世界色,亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色,乃至能见彼彼佛土彼彼如来安坐彼彼异类大会,宣说正法,显然无乱。

又现见知诸光明色等者:谓如日月星等及诸有情自然身光,是名诸光明色。微细色聚,名微细色,非谓极微。决择分说:以彼天眼,唯取聚色中表、上下、前后、两边、若明、若暗,必不能取极微处所,由极微体以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二页4335)神境智通诸所有色,名变化色。上诸天趣彼所有色,名净妙色。

黄二、明作业2 宇一、别释2 宙一、正显天眼

又佛菩萨以净天眼,普见十方无量无数诸有情类身之所作净不净业。既见彼已,随其所应、随其所宜,施作种种利益安乐。

宙二、兼明天耳

以净天耳,普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已,随其所应、随其所宜,施作种种利益安乐。

宇二、总结

是名略说诸佛菩萨天眼、天耳之所作业。

地五、知心差别智通2 玄一、征

云何诸佛菩萨知心差别智通?

玄二、释2 黄一、辨差别2 宇一、所知心4 宙一、有烦恼离烦恼心

谓佛菩萨以他心智,遍知十方无量无数诸世界中他有情类,若有缠烦恼心,若离缠烦恼心,若有随缚、有随眠烦恼心,若离随缚、离随眠烦恼心。

宙二、有染无染心

又遍了知有染心、邪愿心,谓诸外道心及有爱染心。又遍了知无染心、正愿心,谓与上相违心。

谓诸外道心及有爱染心者:谓堕邪梵行求,是名诸外道心。若堕欲求、有求,是名有爱染心。此释前说有染及与邪愿,非定别配。由彼皆为后有爱之所摄受,是故皆名有染及邪愿心。

宙三、劣中胜心

又遍了知劣心,谓生欲界诸有情类,下至一切禽兽等心。又遍了知中心,谓生色界诸有情类诸所有心。又遍了知胜心,谓生无色界诸有情类诸所有心。

宙四、受相应心

又遍了知乐相应心、苦相应心、不苦不乐相应心。

宇二、能知智2 宙一、于一有情

又能以一知他心智,于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前,于一念顷并如实知。

于一有情如是所有等者:所有,即是烦恼差别。有寻有伺地说:能摄依事,故名所有。(陵本八卷六页567)体性,谓彼善不善等心转差别。品类,谓彼软中上品差别。行相,谓彼缘境生起差别。分齐,谓彼凡圣建立差别。

宙二、于多有情

又能以一知他心智,于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐心起现前,于一念顷并如实知。

黄二、明作业

又佛菩萨此他心通,知诸有情诸根胜劣,知诸有情种种胜解,知诸有情种种界行,随其所应,能正安处趣涅槃宫种种正行。当知是名此所作业。

知诸有情诸根胜劣等者:建立品说:如所成熟修证圆满,信等五根成软中上,当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先,或观诸法以为其先,成软中上爱乐印解,当知是名种种胜解。若广建立种种种性,或诸声闻所有种性,或诸独觉所有种性,或诸如来所有种性,或有种种不定种性,或贪等行差别道理,乃至有情八十千行,当知此中名种种界。(陵本四十九卷十九页3961)准彼应释。

地六、漏尽智通2 玄一、征

云何诸佛菩萨漏尽智通?

玄二、释3 黄一、辨差别2 宇一、于漏尽得等

谓佛菩萨如实了知烦恼尽得,如实了知若自、若他于诸[33]漏尽已得未得,如实了知若自、若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便,于非方便亦如实知。

宇二、于有增上慢等

如实知他于漏尽得有增上慢,如实知他于漏尽得离增上慢。

如实了知烦恼尽得者:谓心于彼烦恼究竟解脱,证得毕竟种性清净,是名烦恼尽得,亦名漏尽得。漏即烦恼之异名故。

黄二、显最胜

又诸菩萨,虽能如实了知一切漏尽功德能证方便,而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏不速舍离,虽行种种有漏事中,而不染污。如是威力,于诸威力最为殊胜。

黄三、明作业

又佛菩萨由漏尽智,自无染污;亦善为他广分别说,坏增上慢。当知是名此所作业。

戌二、法威力3 亥一、征

云何法威力?

亥二、释2 天一、略标列

谓布施威力乃至般若威力。此布施等诸法威力,应知一一略有四相。一者、断所对治相,二者、资粮成熟相,三者、饶益自他相,四者、与当来果相。

天二、随别释6 地一、布施2 玄一、释4 黄一、断所对治相

布施四相者,谓诸菩萨修行惠施,能断悭[34]吝,施所对治。是名第一。

能断悭吝施所对治者:财、法执着,是名悭吝。此亦名为施所对治,由行惠施能断彼故。

End