生活中的佛教

利乐有情是往生净土的重要资粮

谈人间佛教与净宗修持的关系

净土宗的往生西方极乐世界，必须具足欣、厌二心。一般认为只要认识娑婆之苦，厌离娑婆，再能精进念佛，方可报终往生净土。因此，净宗行人往往认为净宗修持与人间佛教是两码事，是难以协调的。因为他们只觉得想要一心不乱持佛名号，就必定要放下万缘，专心念佛。认为念佛不一，不能往生。我则认为这是只知其一，不知其二，是片面理解净宗修持的结果。如此，非但难以实践人间佛教，更有碍于往生生品的提高。

众所周知，念佛法门是依据净土五经一论及其他大乘教典而建立的。而人间佛教则是五乘佛教中的前二乘人乘、天乘，是属于世间法，世间法是我们必须做到的。它有益于社会道德的提高，大有利于精神文明建设。太虚大师早就提倡菩萨学处或人乘佛教。人间佛教的主要内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。赵朴初居十在《中国佛教协会三十年》的报告中说佛陀出生在人间，说法度生在人问，佛法是源出人间并利益人问的，我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒十善以净化自己，广修四摄，六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净土为己任，为庄严国土、利乐有情的崇高事业，贡献自己的光和热。

人间佛教与上求佛道的关系

那么，这种人间佛教与我们上求佛道又有什么关系呢？大乘佛教认为一切众生皆具佛性，皆能成佛。但是必须发菩提心，行菩萨行。就是说要在做好人的基础上，才能学佛、成佛。亦即是太虚大师说过的：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是为真现实。实质上亦即是释迦世尊所说：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。因此我们修习五戒、十善、六度、四摄，是修菩萨行成就佛道的必经之路。

人间佛教与往生净土的关系

修习人间佛教与往生净土又有什么关系呢？这样做不是与具足欣、厌的往生法门相违背吗？我说不会的!现在让我们共同打开经典，看一下释尊教导的往生西方极乐世界的真正条件：

《无量寿佛经》中无量寿佛四十八愿中的第十九愿说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令小与大众围绕现其人前者，不取正觉。

第二十愿说：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

《观无量寿佛经》说：欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃三世诸佛净业正因。

同经又说：

上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心，具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。

上品下生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于极乐世界。

中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐国。

中品下生者，若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

因为净土是方便法门，故下品三生，即使是作诸恶业的众生，在其命欲终时，如能至心称佛名号，亦可众罪消灭，往生极乐世界。

《佛说阿弥陀经》说：不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。

我们看了上面的引文之后，可以明白：

一、阿弥陀佛四十八愿中说的修诸功德，至心发愿，欲生我国与上、中二品六生中的以此善根、功德回向，愿求生于西方极乐国。这是往生的必要条件。

经文中所说的功德、善根，以愿力将所修善业，回向净土，转为往生之功德资粮，如果没有发愿回向之心，则所修善业只是人天福报。仅有往生之愿，而无可回向之功德善业，也入不了上二品六生，因无生因故。

只有具足功德善业，又能发愿回向的人，才能把轮回因的善业，转为往生净土的因。要牢记，其关键在于发愿回向。

二、净土教义与佛教他宗一样，亦依行业果报之因果律而建立，经有明文，我们试看《无量寿佛经》说：佛语阿难，行业果报，不可思议，诸佛世界(当然包括阿弥陀佛极乐世界在内)亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。依此之义，并据以上所引上、中二品六生之因，皆依行业之功德高下，而定其品位及证果迟速。下品三生，则依恶业轻重与所余善根之多少，以及阿弥陀佛名号，回恶向善之行业，感阿弥陀佛行胜方便，使众罪消灭，善根增长，临终十念，得生净土。净土三经，处处教我们修行善业，并以往生品位、果报，激励我们多修善业，净宗历代祖师，如十三祖印光大师，亦在《净土五经重刊序》中说：末明九品生因，以期各修上品即指此意。

《无量寿佛经》中所有经文，都是劝我们多修善业的。除说三辈往生劝修善业外，还特别注重现生修善，经中说：佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之，以威神力，摧灭众恶，悉令就善。又说：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行，主上为善，率化其下，转相敕令，各自端守，尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负，当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道，汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧，转相教化，为德立善，正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

佛陀反复叮嘱，劝我们修善根，就为的是作往生之因缘，难道我们净业行人还可以忽视行善吗？难道还能说净宗修持与人间佛教无关吗？

我们都知道，净宗所讲的往生，是仗自、他二力。虽仗佛力，亦须行人的深信、发愿，力行精进修持，否则必不能感应道交，难以往生。修行三皈、五戒、十善、四摄、六度则是培植德本的方法，是净业行人争取品位高增的阶梯。故应好好修习。

此外，我们在理上还应明了：净业行人，最好依念佛一行入一行三昧，以念佛一行融通世间、出世间法。在明心之基础上，修理事不二，世间出世间不二，佛与我不二，净土与此土不二的念佛法门。即动静忙闲不忘念佛，打成一片。静时念念系佛，动时(工作中)以佛为榜样，以佛心广行利益众生之事，以一切世间善事为建设人间极乐之手段，作往生西方净土之资粮。而此二事二而不二，这在理论上既可破佛与我，净土与此土为二的执着，在事上则可变理未彻的纯欣净厌秽的消极往生，为有益世间的、积极的净土法门。

在实际行持上，则可有所侧重。年纪轻时，应以佛心广行善事为主，多积福德。至晚年则转向以修行念佛为主，还可结期闭关，以期实现都摄六根，净念相继。净业行人能如此精进，则名为老实念佛。人间即净土，人问佛教不就是净宗修持的路径吗？阿弥陀佛！