一般以为，所谓正见就是对佛法义理的正确了解，能把所破和所立的道理搞清楚，就算是得了正见。事实上， 这只能算是闻思所得慧而已，并不是真正的正见。所谓正见，正如太虚大师所说，必须要“由闻而思，再加以定等修习，即成就正见”。所谓见就是佛法佛理的现前明见。《瑜伽师地论》云：“见者，谓见现见，现在前境。”我们通过闻思所得的道理只是学习思考的结果，并没有“现见在前”，仅是意识的逻辑推寻。 而由意识施设建立的理论，一定是有漏的，是不坚固、不明净的。真正的正见，必须要通过止观修行，在自己身心上现实地呈现，成为现量、明净、无倒、坚固的决定判断，这才叫做得正见。就像我们要知道梨子的味道，必须要咬上一口才知道。你所想像的甜或酸，只是我们头脑中的概念，你嘴巴里面的味觉其实和甜和酸的概念，并不是一回事。

《解深密经》卷三： “佛告慈氏菩萨曰：善男子，闻所成慧依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文，不唯如说，能善意趣，未现在前，转顺解脱，未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文，亦不依文，亦如其说，亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱，已能领受成解脱义。”

根据佛陀的说法，修所成慧与闻所成慧有六种不同，与思所成慧有四种不同。这些不同在于修行人所发三摩地中，与闻思所得的理法相似或相同的影像，或总或别地显现在前，从而能真实地通达佛法义理，使此理境都明确朝向解脱， 并真实地发挥无漏解脱的作用。 因此，根据前面《瑜伽师地论》对见的 “现在前境”的定义，只有获修所成慧才真正称得上是得见。

从佛教修行来讲，正见的获得，主要是通过观，通过周遍观察个人身心、世界的自性，观察佛教教理成立的原因而得到的，因为观与慧相应。《法蕴足论》卷五云：“云何正见?谓圣弟子，于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应所有于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，机黠，通达，审察，聪睿，觉明，慧行，毗钵舍那，是名正见。”佛教的道理，是诸佛菩萨证悟后的结论。这个结论对于我们来说，当然要无条件的相信。但是这是圣人的经验，却不是我们的经验。我们不能拿佛菩萨现成的结论， 作为自己的结论，作为自己的知见。我们都没有经验过，没有现量体证到，怎么会是佛正见呢?所以我们要体悟修证这些结论是否符合诸法实相，自己的身心世界是否确实如此。

所谓得到正见是在闻思慧不断积累的基础上，由止观力引发现量的体会和观察。这往往是在无意当中一刹那间发生的，这是一种“机”。这样的机发生以后，会在身心上造成巨大的***。但是在发机的当时并没有对佛法道理的推求，一切都是直接的体验和呈现。正如永明延寿禅师在《宗镜录》卷一中讲：“然机前无教， 教后无实。设有一解一悟，皆是落后之事，属第二头。”也就是说发机的当下并没有对佛法的分别思辨，如果有分别思辨，那就不是真实的发机。但是发机、得到正见的现量体验之后，也还要从佛法角度对此得见体验进行反思，将所得之见推究至极致，依此正见，扫荡一切情见烦恼，以此无漏慧，修习止观，直至见道。

佛法的道理在得正见以前只是被个人信仰的“假设”，是一方面由于信仰，另一方面因为没有慧力进行抉择，所以必须要接受的结论。但是得正见以后，你会觉得事实就是如此，不可能不是佛法所讲的这样。你得了这样的见以后，即使再想回到过去的见解和状态下去，也都不可能了。想回也回不去，想甩也甩不掉，这才叫做真正的坚固、无倒。而且获得这样的正见以后，在佛法上的通达感、安定感是获见以前所不可能产生的。

另一方面，身心上是否发生了这些直接的体验，也可以作为得正见与否的判定标准。比如修中观时，并非在思想上了解了五蕴皆空、人无我、法无我，就算是得正见。必须是要现量地体会到这番道理才行，如宗喀巴大师在《菩提道次第略论》讲：“依此四观察，便知身心上，全无俱生我执所计之我，是为初得中观正见。若是宿世曾习此见者，觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者，觉如遗失极可爱物，起大恐怖。若俱无彼二感觉者，则是未能了知所破，或未善破除也。”初得中观正见之时，一定会在身心上生起欢喜或恐怖的感受。如果没有这两种感受，那就是没有真正获得正见，还只是闻思之慧而已。这也就是佛法教理和世间学问的差别。用做学术研究的方法来搞佛学的人，如果没有止观修行，是永远不可能在自己身心上体会到这些感受的，因此永远不会真正得真实无倒的坚固正见。

这样的正见，并非一定要到小乘初果， 大乘初地才能得到。如太虚大师所说，在至教和自证两种法眼中，只有自证法眼才是初地始得，至教法眼则地前就可以得到，而且“十信、十住、十行、十向、四加行诸位，皆依此至教法眼”。不论中观还是唯识，入加行位后，修到世第一法时，便可真正证得人法二空，再进一步即可证入根本无别智，达见道位，成就圣果。宗喀巴大师在《略论》中也没有讲初得中观正见和得圆满中观正见时，应属何位。其实能够现见一分空性，便算是得中观正见。由此从资粮位渐次趋入加行位，在暖位中，“依明得定”，依此正见而得正定，在此正定中，进一步观察诸法皆空无自性。使所得正见更加明净坚固，利如宝刃。 再“依明增定”进入顶位，再在此定中，证能、所皆空，入忍、世第一法直至见道。所以，所谓暖位并非身体发热， 起拙火，而是说就像钻木取火一样，以前没有木头、钻头以及正确的钻木方法，所以不能得火，现在有了，虽还未得火，却已生热生烟，火必定可得。以前没有正见，没有正确的观行方法，观力羸弱， 但是现在得了正见，知道了正确的观行方法(非摄心无想)，观力雄强，确信必定会见道。这些都是由得正见产生的效果。

当然，在初得正见，初见空性之时，虽然在性质上已经与圆满正见无二无别，但是在深度上、范围上、对治之力上还相当不足，所以需要不断以此正见深入观行，才能逐渐得到圆满正见，断惑证真，直至成佛。

其实，学佛什么最重要?对于不同的人来说，可能学修的重点会有不同。对于业障重的人，可能先忏悔业障，广积福德，比较重要，不如此，就无法得正见。对于发心不正的人，可能发真实菩提心比较重要。对于现世欲乐比较贪著的人，可能多观人生无常，轮回痛苦，比较重要。但是得到真实的正见当然更加重要。这是 陈兵 教授所讲的大乘根本四加行中，最重要、也是最不容易的一项。因为只有得正见，修行才能走上一条真正的正确道。不得正见，永远背离正道，永不能得菩提与解脱。正如太虚大师所说：“我们现在急要成就者， 即法眼中至教法眼之一分，是曰‘正法眼藏'。 此‘正法眼'具一切佛学之正法无漏功德，曰‘藏'。我们要达到此至教法眼的正见，依正见为自利利他之基本。依佛法论，正见未得，虽然自利利他，其实是自害害他。”