第五章 离心离想观如幻之二

第五节 惑乱相如幻

经文

大慧白佛言:世尊,惑乱为有为无?

佛告大慧:如幻,无计着相。若惑乱有计着相者,计着性不可灭,缘起应如外道,说因缘生法。

白话解

大慧问佛:究竟惑乱是有是无?

佛告诉大慧:惑乱相如幻。没有固定不变的形相。如果有固定不变的形相,则不会转变,不会消失。若执着它是实有,它最初生起的因缘是什么?推求不得,说不出来,只好像外道那样推到无因而生的胜妙天、自在天等身上了。

经文

大慧白佛言:“世尊,若惑乱如幻者,复当与余惑作因。”

佛告大慧:“非幻惑因,不起过故。大慧,幻不起过,无有妄想。

白话解

大慧问佛:世尊!惑乱如幻,会不会因如幻又产生新的惑乱?

佛告诉大慧:已识它如幻,不会生出颠倒不颠倒想的过失,便不会以此为因再生起新的惑乱。

经文

大慧,幻者从他明处生,非自妄想过习气处生,是故不起过。

大慧,此是愚夫心惑计着,非圣贤也。

白话解

智者起幻离幻,自己心中明明白白,这样的幻相,不是从妄想思量心生,不是长期错误习气熏习所成,所以不会生起新的惑乱。

如幻之相还会惹起新的惑乱,这是愚夫自我执着之过,修入贤位圣位的修行者不会再起新的惑乱。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

圣不见惑乱,中间亦无实;

中间若真实,惑乱即真实。

舍离一切惑,若有相生者,

是亦为惑乱,不净犹如翳。

白话解

世尊把惑乱性相再宣示一遍,说偈言:

圣智不起惑乱见,诸相中间无真实,

若认诸相是真实,便认惑乱是真实。

若谓舍离惑乱想,又起分别立实相,

自立实相仍惑乱,法还不净犹如翳。

白云按

自立实相还惑乱,法还不净犹如翳。

这就是说,实相是无法立的。

一般认为如来是实相。而五阴与如来,非异非不异。既然五阴无常,那么就不能说如来是常。

因此,实相是怎么样的,谁都没法说,所以说实相无相。

第六节 为劝勉诸弟子不堕愚夫妄想恶见计着 佛说一切法如幻

经文

复次,大慧,非幻无有相似,见一切法如幻。

大慧白佛言:世尊,为种种幻相计着,言一切法如幻?为异相计着?若种种幻相计着,言一切性如幻者。世尊,有性不如幻者。所以者何?谓色种种相非因。世尊,无有因色种种相现,如幻。世尊,是故无种种幻相计着相似,性如幻。

白话解

再说,一切法与如幻的惑乱相不无相似之处,可见一切法如幻。

大慧插问:“世尊!说一切法如幻,是认为所有种种惑乱相如幻,还是认为除此之外,别的法都如幻?世尊!如果从种种惑乱相如幻,推论得一切法如幻,这不一定成立。世尊!有不如幻的事物,是什么呢?观察色法的种种相就并不能推断一切法如幻。没有什么因由可以使得色法的种种相都像惑乱相那样如幻。因此,不能认为一切法都和惑乱相相似而说一切法如幻。

经文

佛告大慧:非种种幻相计着相似,一切法如幻。大慧,然不实一切法,速灭如电,是则如幻。大慧,譬如电光刹那顷现,现已即灭。非愚夫现如是一切性自妄想自共相。观察无性,非现色相计着。

白话解

佛告诉大慧:“我不是认为一切法都像惑乱相那样如幻而说一切法如幻。其实,虚妄不实的一切法,都像闪电一样,刹那间出现,瞬间即逝,并不像愚夫妄想的那样有什么性,有什么自相共相。观察一切法无实性,便不会执着色法的自相共相。我从这个角度说一切法如幻。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

非幻无有譬,说法性如幻。

不实速如电,是故说如幻。

白话解

世尊把如幻之义再宣示一遍,说偈言:

不是幻相无相似,而说诸法性如幻。

幻化不实速如电,故说诸法名如幻。

经文

大慧复白佛言 :如世尊所说 ,一切性无生及如幻,将无世尊前后所说,自相违耶?说无生性如幻。

白话解

大慧再提出疑难,对佛说:“世尊说法性无生,又说法性如幻,是不是前后说的互相违背?

经文

佛告大慧:非我说无生性如幻前后相违过。所以者何?谓生无生,觉自心现量。有非有,外性非性,无生现。大慧,非我前后说相违过。然坏外道因生,故我说一切性无生。大慧,外道痴聚,欲令有无有生,非自妄想种种计着缘。大慧,我非有无有生,是故我以无生说而说。

白话解

佛告诉大慧:我说无生,又说如幻,不能认为是前后相违。是有生或无生,如果不执着自己心中显现的影像是有是无,了解外尘并无实性,就明白无生的真实义了。我所说法没有前后互相违背的过失。为了破外道说的胜妙生、自在天生等戏论,我说一切法性无生。种种愚痴外道,或说一切法从有生,有一切法生,或说一切法从无生,一切法无生;各说各的,种种说法不一。我不说有生无生,一切法离有无,不能执着是有,也不能执着是无。我为破外道执着有生的戏论而“说无生”。

经文

大慧,说性者,为摄受生死故,坏无见断见故。为我弟子摄受种种业受生处故。以声性,说摄受生死。

白话解

我说种种法的性相,是考虑到我的弟子们可能在生灭现象上生出妄想,为了破除他们的‘无见\’和‘断见\’,为了避免他们摄受种种业缘而生起烦恼,所以我使用语言,说种种法的性相,让他们正确对待生灭现象。

经文

大慧,说幻性自性相,为离性自性相故。堕愚夫恶见相希望,不知自心现量,坏因所作生,缘自性相计着。

白话解

我说幻想自性相,是为了劝勉诸弟子不要执着种种法的自性相,以免陷入愚夫错误的知见。愚夫不了解眼前影像是断了因缘、不作攀缘后所生,从而又执着种种法的自性自相。

经文

说幻梦自性相一切法,不令愚夫恶见希望计着自及他一切法,如实处见作不正论。

白话解

我说‘一切法如梦如幻\’,为了使愚夫不固执错误知见,执着自生、他生等一切法,反而把如实说出实相的法认为是不正论。

经文

大慧,如实处见一切法者,谓超自心现量。

白话解

如实见种种法的实相,是超自心现量的境界,对自己心中显现的影像不爱不憎,不取不舍,一心任运,无碍自在,才能如实见一切法。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

无生作非性,有性摄生死。

观察如幻等,于相不妄想。

白话解

世尊把这观点再宣示一遍,说偈言:

离性非性说无生,我说有性摄生死,

观察如幻等性相,不生妄想是正智。

白云按

金刚经说一切有为法如梦幻泡影。

楞伽经这里说一切法如幻,不但有为法如幻,无为法也如幻。

一切法离有无,不能执着是有,也不能执着是无。世尊为破外道执着有生的戏论而“说无生”。

世尊说的是破法,不破便不能立。把外道的错误观点破了,立在其中矣!

外道执着有,世尊破其有而说无。

外道执着无,世尊破其无而说有。

世人不懂辩证法的破法,往往捡到世尊说的一句两句,便执着起来,拿世尊说的有来反对世尊说的无,或拿世尊说的无来反对世尊说的有,争得面红耳赤,真是世尊说的可怜悯者。