第四章 菩萨十地无次第之一

本章有电六节 一 菩萨地灭正受次第相续之境界 二 菩萨八地两种趣向 三 莫执着诸地次第 四 依第一义菩萨十地无次第 五 如来应供等正觉非常非无常 六 不实妄想生不出如来

第一节 菩萨地灭正受次第相续之境界

经文

尔时,大慧菩萨复白佛言:世尊,惟愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者,我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门①,不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

[注]

① 菩萨终不妄舍灭正受乐门到第八地,入灭正受;声闻、缘觉舍一切有为法入涅槃。菩萨以大悲心普度众生,不舍有为,不尽无为,不入涅槃。

白话解

大慧菩萨请佛开示:世尊!请为我们说菩萨、声闻、缘觉怎样的次第相续修入灭正受。如果我们熟悉修入灭正受的次第,便不会随便舍弃灭正受乐的法门,不会陷于声闻、缘觉及外道的愚痴妄见。

经文

佛告大慧:谛听,谛听,善思念之。当为汝说。

大慧白佛言:“世尊,惟愿为说。

白话解

佛告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念,我现在给你说。

大慧说:我用心听着,愿世尊给我说。

经文

佛告大慧:六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉入灭正受,第七地菩萨摩诃萨念念正受,离一切性自性相正受,非声闻缘觉。

白话解

佛告诉大慧:修到第六现前地的菩萨及声闻缘觉,断三界烦恼,入灭正受境界。到第七远行地,菩萨舍离一切摄受和所摄受的自性自相,心中没有丝毫杂念,入念念正受。

经文

诸声闻缘觉,堕有行觉摄所摄相灭正受,是故七地非念正受。得一切法无差别相非分得。种种相性,觉一切性,善不善性相正受,是故七地无善念正受。

白话解

声闻、缘觉面对摄受和所摄受的灭正受相,还有寻伺妄想,未得真正寂静,只是烦恼暂时伏灭的灭正受,还未得念念正受。他们在七地中还有善不善的分别,不可能得一切法无差别的无分别智,不可能得念念正受。

第二节 菩萨八地两种趣向

经文

大慧,八地菩萨及声闻缘觉,心意意识,妄想相灭。初地乃至七地菩萨摩诃萨,观三界心意意识量,离我我所,自妄想修,堕外性种种相。

白话解

到第八不动地,菩萨、声闻、缘觉都灭了心意意识所起的的妄想。从初地到第七地,观察欲界、色界、无色界这三界所起心意意识,虽然离我我所,但还是依妄想处修行的有为法,容易产生对法性做种种有性无性的分别。

经文

愚夫二种自心,摄所摄向无知,不觉无始过恶虚伪习气所熏。

白话解

愚夫对摄受和所摄受的景象,一向无知,执着有性无性这两种分别心,不知道这些景象是长期以来被错误的虚伪习气熏习的结果。

经文

大慧,八地菩萨摩诃萨,声闻缘觉涅槃,菩萨者,三昧觉所持,是故三昧门乐,不般涅槃。若不持者,如来地不满足,弃舍一切有为众生事故,佛种则应断①。

[注]

① 弃舍一切有为众生事故,佛种则应断佛法来自世间,如果没有世间烦恼,何以有灭除烦恼的佛法?所以说烦恼是佛种,世间有为法是佛种。意识灭,入无为阶段,若以此为涅槃,则不可能再发菩提心,就说是断了佛种。

白话解

到第八地后,菩萨、声闻、缘觉都已到涅槃境界。这时,有两种趣向。如果确立正觉正智,则不入涅槃;如果不是这样,因为舍弃一切有为众生事,则达不到圆满的如来地,乐住妄想涅槃,这便断了佛种。

经文

诸佛世尊,为示如来不可思议无量功德,声闻缘觉,三昧门得乐所牵故,作涅槃想。

白话解

在三昧中,诸佛世尊示现如来无量不思议境界,得念念正觉正受的菩萨,不以此为涅槃。声闻、缘觉为此不思议变的奇妙景象所牵,乐于其中,以此为涅槃。

真实的梦幻:

到八地后,声闻缘觉若能回心向上,不住妄想涅槃,不以己所证为究竟,发大愿普度众生,圆满菩提,即同大菩萨,尊为回心向上大阿罗汉;反之,则为不回心向上钝阿罗汉,即饮三昧酒,堕无为坑者。

白云

师兄所说极是!

第三节 莫执着诸地次第

经文

大慧,我分部七地,善修心、意、意识相,善修我、我所摄受、人法无我生灭自共相,善四无碍决定力①,三昧门地次第相续,入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相,不善七地,堕外道邪径,故立地次第。

[注]

① 四无碍辩决定力与外道辩说或接引声闻缘觉入大乘,都要求佛子善辩无碍,做到四种无碍:法无碍,义无碍,辞无碍,乐说无碍。

白话解

我演说初地至第七地各地行相,是为了使修行人能正确理解心、意、意识的实相,正确理解我、我所摄受的真实义,正确对待心中显现的种种生灭现象,正确掌握人无我、法无我,得四无碍辩决定力,于三昧法门菩萨诸地逐步修习,修入三十七菩提分法。便不会被初地至七地中显现的种种表象迷惑,不至于误入外道邪径。因此我设立修行地的次第。

经文

大慧,彼实无有若生若灭,除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行,愚夫所不觉。愚夫所不觉者,谓我及诸佛,说地次第相续及说三界种种行。

白话解

在这些修行地中显现的似生似灭的景象,除了自己心中显现的影像之外,其实没有任何真实的东西。所谓修行地次第显现的欲、色、无色三界的自心影像,愚夫不了解它们的真实面目。愚痴凡夫还说,这是我和三世十方的佛教人按如此次第修行。

经文

复次,大慧,声闻缘觉第八菩萨地灭三昧门乐醉所醉①,不善自心现量、自共相。习气所障,堕人法无我法摄受,见妄想涅槃想,非寂灭智慧觉。

[注]

① 灭三昧门乐醉所醉指声闻、圆觉入寂灭正受,耽着寂灭正受乐,醉于寂灭正受乐,以此为涅槃

白话解

声闻、缘觉修习到了第八菩萨地,醉于寂灭三昧门乐,为自共相习气所障,不能正确了解自己心中所现的影像的实质,又执着“人法二无我”之相,自我陶醉,妄以为涅槃。其实他们并未入自觉圣智圆明寂照境界。

经文

大慧,菩萨者,见灭三昧门乐,本愿哀悯大悲成就,知分别十无尽句,不妄想涅槃想,彼已涅槃妄想不生故,离摄所摄妄想,觉了自心现量,一切诸法,妄想不生,不堕心意意识,外性自性相计著妄想,非佛法因不生。随智慧生,得如来自觉地。

白话解

修菩萨行的修行者,见寂灭三昧门乐,但不以此为涅槃。依菩萨本愿十无尽句,以大悲心衰悯众生,普度众生,所以菩萨不入涅槃。菩萨不生妄想,实际已是涅槃境界。到了这个层次的菩萨,离摄所摄相,离性非性,离心意意识,于一切法,妄想不生,与正法相违的一切想都不生,随即生发般若智慧,入如来自觉地。

第四节 依第一义 菩萨十地无次第

经文

如人梦中,方便度水。未度而觉,觉已思惟,为正为邪?非正非邪。余无始见闻觉识,因想种种习气种种形处,堕有无想,心意意识梦现。

白话解

有人梦中乘筏渡河,未渡过去便醒了。醒后思量梦中所见,是正是邪?其实非正非邪,只不过因长期积聚的见闻觉知而成的妄识习气藏在心底,随着眼前显现的影像生起有或无、是或非等思量心,便有心意意识的种种形像在梦中显现。

经文

大慧,如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地见妄想生。从初地转进至第七地,见一切法如幻等方便,度摄所摄心,妄想行已。作佛法方便,未得者令得。

白话解

同梦醒的人一样,第八地菩萨回过头来审视初地到第七地的行相,见一切法如幻。各地行相都是方便施设,为的是使修行者从摄受和所摄受的妄想心中解脱出来,度到离摄受和所摄受的真如一心,使未得佛法方便的人能得入门方便,循这些方便法门修入如来地。

经文

大慧,此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识,得无生法忍。

白话解

这里说的是菩萨行中永不退失的涅槃方便不坏之相,到这个层次,已离心意意识,得无生法忍。

经文

大慧,于第一义,无次第相续,说无所有妄想寂灭法。

白话解

以第一义观察各个修行地的境界,无所谓次第相续。可以给这些境界起个名,叫做无所有妄想寂灭法。

经文

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

心量无所有,此住及佛地。

去来及现在,三世诸佛说。

心量地第七,无所有第八。

二地名为住,佛地①名最胜。

[注]

① 佛地菩萨十地不分次第,地地都是如来地,任择一地入手都可修得佛地境界。如果不自觉向内观照,不离心意意识,永远不会懂得什么是“如”,不见如来。如果离心离想,圆明寂照,任何地都如实见,如实知,都是如来地,都是佛地,自己便是如来佛。

白话解

世尊把诸地行相第一义再宣示一遍,说偈言:

自心现量无所有,施设住地及佛地,

过去未来及现在,三世诸佛说诸地。

七地仍未离心量,八地不动无所有,

七八两地名住地,佛地最胜佛子求。

经文

自觉智及净,此则是我地。

自在最胜处,清净妙庄严。

照耀如盛火,光明悉遍至。

炽焰不坏目,周轮化三有。

白话解

自觉圣智清净处,则是我地任戏游,

自由自在最胜处,清净庄严圆成就。

佛法照耀如盛火,光明遍至十方周,

佛光炽焰不坏目,周轮化度三界有。

经文

化现在三有,或有先时化。

于彼演说乘,皆是如来地。

十地则为初,初则为八地。

第九则为七,七亦复为八。

第二为第三,第四为第五,

第三为第六,无所有何次。

白话解

或化现在三有事,或化先时妄觉知,

随机演说方便乘,所说皆是如来地。

十地亦可说初地,初地亦可说八地,

第九第七无拘论,第七第八亦如是。

第二第三随便说,第五亦可说第四,

第三第六亦不论,何必妄想分次第?