卷第七

第十七章 释疑一 为何禅定中忽然生出山河大地有为相之一

内容提要:

世尊解答富楼那的疑问。禅定中忽然生出山河大地有为相的原因有三:一、颠倒妄想世界相续,二、颠倒妄想众生相续,三、颠倒妄想业果相续。

前已破人法二执,建立人无我观与法无我观,或说是人法二空。所说的是空如来藏。

般若的根本思想,非空非不空,真空不是虚无,其中有幻有。此下着重解说幻有。

原文

尔时,富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:

大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛,世尊常推说法人中,我为第一。

今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。

白话解

这时,富楼那弥多罗尼子,在大众中从座位站起来,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬向佛请示:

大威德世尊善于为我们敷演如来第一义谛,世尊曾表扬过我,说众人之中,推我说法第一。

今听如来微妙法音,心有惭愧。比如聋人在百步之外观听蚊蚋,看不见形,听不到声。世尊虽说得详细,令我除疑解惑,但我还未彻底明白,还有些少疑惑。

原文

世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除1。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。

世尊,若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相2。次第迁流,终而复始。

【注】

1 习漏未除 漏,是烦恼的别称。因为烦恼会泄漏生命能量,所以有漏之名。佛法把烦恼分为两大类:(1)起烦恼,指三界所起的烦恼,即以欲界的欲爱、色界的色爱、无色界的有爱为主引起的烦恼;(2)习烦恼,指三界外因藏识无明习气不思议变引起的烦恼。习漏即是习烦恼。修习声闻乘的人只断起烦恼,未断习烦恼。阿难修习声闻,未得究竟境界,所以说像阿难这样的人习漏未除。离一切烦恼,称为无漏,或称为漏尽。也分两个层次:(1)非性无漏界,还未彻底离是非二相。(2)离性非性无漏界,到达这种境界,诸法平等无二,烦恼即是菩提,生死等于涅槃,当下见性,即心即佛。

2 忽生山河大地诸有为相 注意这里说的是诸有为相,就说明这里说的山河大地不是客观实有的山河大地。在奢摩他中,常会出现尘缘分别影事,忽然生出,瞬间即逝。地水火风空,黄白赤青蓝,仙佛龙怪鬼,可说是应有尽有。这些都是金刚经说的说的一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观。

白话解

世尊!不仅像阿难那样习漏未除的人有疑惑,即使会中已到无漏界、称为漏尽的菩萨和阿罗汉,听到如来今日演说的法音,也是未得究竟的。

世尊!既然世间一切根尘阴界处等,都是如来藏清净本然的表现,为什么在奢摩他中会忽然生出山河大地有为相,次第迁流,终而复始?

原文

又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。

世尊。若地性遍,云何容水。水性周遍,火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空,不相陵灭。

世尊,地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。

白话解

如来又说,地水火风四大种,本性圆融,周遍法界,湛然常住。

世尊!若遍处是地,怎能容有劳下水?若遍处是水,火不能生。如何理解整个空间满是水,又满是火,而水火不相克?

世尊!地性障碍,空性通透,遍世界充满地,又充满空,我真无法想象,既障碍又通透是什么样子。

(白云按:这个问题,在世间人的心里确实是不可思议的事,用世间逻辑是无法解释的。)

原文

惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。

作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性1。令汝会中定性声闻2,及诸一切未得二空3回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿练若正修行处4。汝今谛听。当为汝说。

富楼那等,钦佛法音,默然承听。

【注】

1 胜义谛中的真胜义谛 胜义中的真胜义,即第一义。世俗谛的胜义,不离有为法,偏执有无二边。二乘的胜义,还不离希望心,计着诸法自共相,未得法无我观。第一义真胜义,离有无二边,离是非二相。

2 定性声闻 声闻第三果位阿那含,已无退转之心,名为不还,还未得无相,未得无生法忍。在这个层次的声闻人,称为定性声闻。

3二空 指人空、法空。人空即人无我观,法空即法无我观。佛经中的我,意为恒不变的自性自相。人,包括肉体的色身和自己认识领域的识身。排除自我主观意识的执着,便能逐渐树立人无我的观点。声闻最高果位阿罗汉只得人无我,未立法无我。一切法相都是相对的,用相对的观点审视一切法,便是法无我的观点。佛说的法,相当于给修行人过河的筏,过了河背着筏走路的人会令人家笑掉牙。对一切法,包括佛说的法,都不能过于执着。但是追求一个目标,没有执着心也是要落空的,所以又不能立一个人无我、法无我的相。

4 一乘道寂灭真阿练若正修行处 这是比定性声闻及未得二空的声闻阿罗汉稍为提高了一步的修行处。阿练若,意为无杂。声闻乘、缘觉乘、如来乘,佛说了三乘,《楞伽经卷二》说:诸天及梵乘,声闻缘觉乘,诸佛如来乘,我说此诸乘。乃至有心转,诸乘非究竟,若彼心灭尽,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘,引导众生故,分别说诸乘。一乘道寂灭处离究竟圣智还差得远。

白话解

惟愿如来宣流大慈,为我及诸大众拨开迷云。

说罢,五体投地,钦渴如来无上慈诲。

这时,佛告诉富楼那并会中那些已修得漏尽的无学阿罗汉:如来今日在此会中宣示胜义谛中的真胜义性。希望在这会中的定性声闻及一切未得人、法二空而发心回向上乘的阿罗汉等人,都能得一乘道寂灭场地、真阿练若正修行处,你们好好听着。我为你们说。

富楼那及大众钦闻佛的法音,默然承听。

原文

佛言:富楼那。如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙1?

富楼那言:唯然,世尊。我常闻佛宣说斯义。

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉。为觉不明,称为明觉。

富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。

1 性觉妙明,本觉明妙 性觉妙明中的性觉,指览尘生分别心的觉性,即下文说的觉明。本觉明妙中的本觉,指清净本然的圆明寂照的觉性。

白话解

佛说:富楼那,如你所说,如来藏清净本然,为什么忽然生出山河大地种种有为相。你没听如来说过性觉妙明,本觉明妙吗?

富楼那说:听说过。世尊!我经常听佛宣说这个道理。

佛说:你说说这觉与明,是性本明,就说是觉?还是用心觉知不明,说是明觉?

富楼那说:若觉性本来不明,就说是觉,则这种觉不能明白觉知种种现象。

原文

佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明又非觉湛明性。

性觉必明,妄为明觉。

觉非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能。

白话解

佛说:若能得无所明时,便没有明觉这种妄觉了。若还是有所明时,这不是真觉,无明即是妄明,不是湛明的觉性。

本来的觉性必然是湛明之觉,虚妄的觉知称为明觉。

觉性本来不是所明之物,明觉却妄立所见之幻相立为所知所识。既然妄立了所知所识,这所知所识又反过来扰动妄能的心,因此妄心妄相轮回生灭不已。

原文

无同异中,炽然成异1。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。

虚空为同,世界为异。彼无同异,真有为法。

[注]

1 无同异中,炽然成异 于三摩提中现前幻相,既知是幻,不作分别,则无所谓同异。未得无学的修行者,不知这是幻相,妄加分别,起爱憎取舍之心,便炽然见种种异相。

白话解

于本来非同非异的妄相中,生出种种异相;异相的异相,复变为同相;互相推论,又由同异之相,立无同无异之相。如此自心扰乱,诸根成劳。诸根劳累,于是显现色尘等相,诸相纷繁杂乱。继而引起尘劳烦恼。生起妄相,就成为心中世界之相;妄相暂时寂静时,便认为是虚空之相。

他们认为虚空是同相,世界是杂乱的异相。其实暂时寂静或诸相纷繁,都非同非异,都是有为法所生的妄相。