乙二、随喜他一切三业世出世善根

你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他们来听经,我们没约他,但看他们来听经了,心里高兴,这叫随喜。他来听经干你什么功德?你心里赞叹,他们听经的功德你就分一半,何以呢?譬如一根蜡烛就是一炷火,你拿一千支蜡烛、一万支蜡烛来引,满屋子尽是蜡烛,而原本那一根蜡烛的光明却一点也不少,这就是随喜功德的道理,大家的功德等于你做的,这就了不得了,这功德还不算大吗?所以说随喜他一切三业世出世善根别人身、口、意作了善业好事,你在旁边帮忙或多讲几句赞叹的话,功德你就分一半,就得无量无边功德,这就是智慧,智慧开了,没有不能办的事。大家都有三世的善恶因果,你随喜他人三世所做的善业,你的功德就是无量无边,做恶事也是一样,所谓:一言丧邦,一言兴邦。一句话说坏了或做了坏事,宣传出去,人人坏,三世坏,你这罪也无量无边,所以是善是恶,事在人为,单看你聪不聪明。

业有善业、恶业,善业得善报,恶业得恶报,报又有果报、花报之分,什么叫花报?佛堂供的花,插在花瓶里,而花原来栽在土里有根本。这根本就是善根,开花是花报,结的果是果报。花报是临时的,是化报,不究竟,是生灭法。所以佛法有有漏法、无漏法。有漏法譬如这个碗,下头有个洞洞,将它来盛水,盛满了水却一滴一滴往外漏,碗里的水会漏尽,这是世间不究竟的有漏法。世间法没个究尽,死了生,生了死。无漏法好比器具没有洞洞,倒满就是倒满了,永远都有着。你学佛若求的是福报,福享完了就没了,若学佛求的是道,则是永远存在,因为道是本性,没有完了。

一切善业皆随喜,但善业、恶业皆是有漏法,做恶事不用讲那是得恶报,做善事得了福报,福报完了还要轮回,而无漏就是道,道是永久不变的。既然学了佛,是要学有漏法呢?还是要学无漏法?是学享福呢?还是要求道?这要问问自己,一切随你,欲得善那就做善,欲得恶那就做恶,你要想得道,就得学无漏法,道可不是福报,道与福不可兼得。

听了这话,有人会问,光求道,现在一点福也不享,求了道不是倒楣吗?不是这么讲,若这样想就错了,这其中道理复杂极了,求道就是求无漏法,而结无漏果前怎么呢?先开花后结果,你若把愿力换成想做大总统,想做大官,那是自己求的,那光有花报,花报花完了,就完了。你要是懂无漏法,你就会求果报,求果报之前当然先开花,所以未结果之前,你一定有福可享,不求自来。凡是做大事者,自古以来受罪的很少,大善知识是没有受苦的。

然而你一下生就没干过坏事吗?十万人也找不出一个人,譬如一下生,产妇就补当归鸭,先杀生。结婚大宴宾客,也是杀生。一下生就不杀生的难找一人,就算不杀生,请问你有没有呼吸?你一旦呼吸,空气里头有很多小虫,一呼吸不知道死多少小虫,所以人人一下生就造业造罪,造罪不就是犯了戒吗?佛制戒律,人办不到的就原谅你,即如人不能不呼吸,所以呼吸杀死小虫不算犯戒,且佛法有方便法,方便有多门。

你要是真正一心念佛,你呼吸的这些小虫都受你的影响,它就归依了三宝,别人呼吸是杀生,你呼吸就可以介绍它归依,善巧方便的法子很多,这得对佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪业,怎么办呢?不学佛的人没办法,他得还债,万万年的债都积存着,欠债还钱,杀人偿命,怎么还呢?我自有还债的方法。

现在所做的恶事,现世可以忏,但前生乃至多生做的恶事怎么办呢?我向诸位说,不论你是善心或是恶心,心还是一个,今日之下你发了菩提心,心一动,你的心是现在有,还是早就有?我们这心不是现在有,本性是彻上彻下的,什么时候,什么地处,都是本性,你这心一变还只能变一半吗?一变当然就是整个变,古人云:时时随喜,时时回向,时时忏悔。这个忏悔很要紧,有人云:忏悔有用处吗?祖师说:罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。罪是你贪嗔痴造罪的心一动了,心不颠倒,心就不动,一动时,忏悔不必找别的,直接将心忏,你的心造罪,你就把心换一下,你在心里上求你的心。心如何来?凡所有相皆是虚妄,相没有真的,虚妄的相皆从心来,所谓万法唯心造,既然罪是从心里造的,你就找你的心,所以说:罪若起时将心忏。造罪的心一动,就忏悔你的心,这可要有功夫,功夫不到,起了罪心,动了心,你也不知道。若知道自己动了心,那就是觉悟,成天动了心也不知道,就是不觉悟的人。若觉察罪起时,就得忏悔罪业,怎么忏呢?心若灭时罪亦亡例如,这里有一把很好的扇子,没人要那我要了,再想,不与而取便是偷盗,这扇子不是我的我不能要,这就是觉悟。觉了也没用,还得将想要的心去掉,若使心空空洞洞,心没了,罪上那儿去?故云:心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。这才是真正的忏悔。心灭不是伏惑,必得断了惑才能灭心,灭了烦恼惑,心即不动,那从心起的罪也不存在了。这个我也办不到,我虽然常常有觉的功夫,但是我还没有心灭,这是真实话,真正断了惑才没有了心。

照这样讲,临时忏悔有没用处?有用处。能忏悔就表示知道自己有错,一知有错就是觉悟,觉悟有什么好处?譬如一座房屋,一千年没人住,晚上漆黑一片,心一觉悟就如放光明,好比拿一支蜡烛,一支蜡烛虽然不大,但是一进屋子,这千年暗室一下便光亮起来。觉悟有大觉悟,有小觉悟,你要是能保持常常觉悟,这屋子就常放光明。

听了这个,你可别发生误会,净土宗是立相住心,净土宗的忏悔不必像这样,净土宗是着相,你的心起了造罪的念头时就念佛,心安在佛号上罪就亡,这也是真忏悔,这个方法真便宜。

丙一、真实深信

古德云:人身难得,佛法难闻。人身难得,得个人身好不容易,不晓得要多少劫,是那个善种子成熟,才得个人身,得了人身怎么办呢?好比上台北,有了票到了钟点才可以上车,没票就不能上车,买这张票手续很麻烦,所以第二句云:佛法难闻。得了人身又能听闻到佛法是很不容易的,畜生它有身子,但是在这里讲佛法,它听得懂吗?它不懂,大家懂吗?大家懂。佛法难闻的条件太多了,诸位能每星期来这里,听到是佛法呢?还是邪说呢?你们听的是佛法。佛法难闻,你们听见了,不必说全台湾,就说台中,台中就是你们这些人听闻到佛法。外头有的人,他们连门也不进来,他们听不到,听不到而得这人身是白得,他们得了人身就享受人生,造了一辈子的业就完了。你们听到佛法,闻到佛法而且接受以后,所作的业就是善的。世间法的善有超过孔圣人的善吗?出世间法之善有超过佛法的吗?你们听的不是孔圣人的就是佛的,你的印象跟外头的人印象就不一样,你们的功德大了。但是你得发真心,每到星期三晚上七点,就上图书馆听经,请问:这个心是什么心?这是初发心,每星期三到了钟点,这个心一动,就与千万人大不相同,就是每星期来此种一回善根。

心在一时之间只出一个,一个心念出去就有若干生死种子,可怕吧!念佛是了生死的种子,这是佛法的正用处。其余都是方便法,用来慢慢地接引。法华经云:唯有一乘法,无二亦无三。佛法只有一个,没有两种,人只有一个性,没有两个性,也没有三个性,不过,方便有多门。有云:净土宗不是方便法吗?净土宗也是方便法,方便得特别,别宗的方便法都是断多少惑,证多少阶位,譬如一根竹子,虫要一节一节的竖着出去,净土宗是横着走,在旁边咬破,很快便钻出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫,净土宗也许只要一个月就成功了,可是得会用方法。阿弥陀佛的极乐世界等着你,等着你到极乐世界去断惑,这是难信之法,愈学过佛的愈不信,唯佛与佛乃能究尽,要想知道净土法门的情形,你成了佛才知道,等觉菩萨也不懂得,而我们是那一尊菩萨?所以只有跟着圣言量走才能成功。

回向发愿心的过现三业所修世出世善,随喜他一切三业世出世善根下头有二句真实深信,愿生彼国。真,是一点不假,实,是不打妄语,说的话,做的事,实实在在,一切都是真实的。相信往生西方极乐世界了生死成佛,一点都不假。

丙二、愿生彼国

第二句是愿生彼国,自己所作的善,随喜他人所作的善,一切功德,不作他用,专为往生西方。假使不往生西方,做这些功德就成了有漏法,这种人念佛就是知见不正,怎么会成为有漏法呢?念佛人还求长寿,求没灾病,求发财,这些都是有漏法,享受完功德就没有了。净土法门教你念佛生到彼国,是无漏法,无漏法了不得,天眼通、天耳通等五神通都不能解决生死,唯有得了无漏法,证了漏尽通,才能了生死。而得真正无漏法的只有佛一人,净土法门就是希望我们专求无漏法,不做别用。得无漏法是很难的,净土宗亦求无漏,那要不要断惑?要断,生到莲花中以后在西方断,莲花开后见佛便悟无生,证得无漏法,莲花若不开,即使在西方极乐世界,可也见不到佛。下次再讲回向发愿心的第三段。