真谛指从圣人觉悟的角度观察到的诸法实相，究竟绝对的真理，又叫第一义谛、胜义谛。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。

胜义谛和世俗谛的区别

世俗谛重在讲一切的现象是因缘和合，胜义谛就一切因缘能够显相，因缘能够变化，他的根本是因为，所有因缘的本性是自性空的。世俗谛强调有是因缘和合的，胜义谛说因缘和合是因为它是空无自性，语言上可以这么说。

分别就是：一个是在讲有的时候，告诉大家有是因缘和合的。胜义谛呢，一切法的因缘都证明它是空无自性的，胜义谛是要通过修行而证到的。

世俗谛上众生有生死可度，所以要发起广大的，普度一切如母众生的心，这也是世俗谛的菩提心。然后通过修行自己安住在甚深的佛法的智慧当中，去转化众生的业力，同时又能够无众生相，超越众生的假相，超越这些恶业的相，而达到本质的来扭转众生的命运，化解众生的灾难，来救度众生的，也叫胜义谛的菩提心。

各辞典对真谛的解释

《佛学大辞典》对真谛的解释

真谛，(术语)二谛之一。真谓真实无妄。谛犹义也。对俗谛言，如谓世间法为俗谛。出世间法为真谛是也。【又】(人名)真谛三藏也。

《佛学常见辞汇》对真谛的解释

1、二谛之一，又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云“真”，其理永恒不变，故云“谛”。

2、指真谛三藏，西印度优禅尼国人，于梁武帝大同十二年到中国，师在中国所译经论，凡六十四部二百七十八卷，为中国四大译经师之一。

《三藏法数》对真谛的解释

(一)真谛者，彰一性本实之理也。所谓实际理地，不受一尘，是非双泯，能所俱亡，指万象为真如，会三乘归实际也。(三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。)

(二)真即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之情自忘;情忘即能离于诸相，诸相若离，则真空之理自然谛了，故名真谛。

《唯识名词白话新解》对真谛的解释

摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年(五四六)来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之乱，展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》。后于陈文帝天嘉四年(五六三)，应广州刺史欧阳讫之请，译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷。

陈光大二年(五六八)八月，他的首座弟子慧恺逝世，他与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论，使无断绝。翌年元月即于广州病逝，享年七十一岁。真谛为我国著名的译经家，《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部，二百七十八卷。其主要译作有《十七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》(即唯识二十颂)、《摄大乘论》等。

《俗语佛源》对真谛的解释

“谛”是真实不虚的意思。事相对于世俗来说，真实不虚，理性对于圣者来说，真实不虚，所以都称为“谛”。隋·智顗著《四教义》，其中引用《大智度论》说：“诸佛依二谛为众生说法。若不知二谛，则不知真佛法。”

二谛：一是俗谛，二是真谛。俗谛是俗事上的实义，真谛是真理上的实义。真、俗二谛广泛涉及一切诸法，可用以说明事理深浅的不同涵义，因而诸佛皆依二谛为众生说法，使之由浅入深，因事达理。如果不知二谛，就难以了解佛法所说的义门。

真谛亦可泛指佛法，如唐·元稹《大云寺》诗：“真谛承知别，迷心尚有云。”后来真谛常见于一般言语中，表示真实的意义或道理。如说“得其真谛”，就表明对某一事物具备正确、深入的理解、认识。如鲁迅《华盖集续编》小引说：“这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。”