第七十六节 无一法与人

志诚大师问六祖：未审大师以何法诲人？祖曰：『吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。』

僧问黄檗：学人不会，和尚如何指示？檗曰：『我无一物，从来不曾将一物与人，你无始以来，只为被人指示，觅契觅会，此可不是弟子与师俱陷王难？你但一念不受，即是无受身。一念不想，即是无想身。决定不迁流造作，即是无行身。莫思量卜度分别，即是无识身。』你如今才起一念，即如十二因缘，无明缘行，亦因亦果，乃至老死，亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识，只向十二因缘中求，最後见弥勒。弥勒确指见文殊，文殊者，即汝本地无明。若心心别异，向外求善知识者，一念才生即灭，才灭又生。所以汝等比丘，亦生亦老亦病亦死，酬因答果以来，即五聚之生灭。五聚者，五阴也。『一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果。即心便是灵智，亦名灵台。若有所住着，即身为死尸，亦云：守死尸鬼。』

雪峰在洞山作饭头。淘米次，山问：淘沙去米？淘米去沙？峰曰：沙米一时去！山曰：大众吃个甚麽？峰遂覆却米盆。山曰：据子因缘，合在德山。洞山一日问峰：作甚麽来？峰曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？峰曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事。那边事作麽生？峰曰：直得无下手处。山曰：犹是这边事。那边事作麽生？峰休去，峰辞洞山。山曰：子甚处去？峰曰：归岭中去，山曰：当时从甚麽路出？峰曰：从飞猿岭出。山曰：今回向甚麽路去？峰曰：从飞猿岭去。山曰：有一人不从飞猿岭去。子还识麽？峰曰：不识：山曰：为甚麽不识？峰曰：他无面目。山曰：子既不识，争知无面目？峰无对。遂谒德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？德山打一棒。曰：道什麽？峰曰：不会。至明日请益。德曰：『我宗无语句，实无一法与人。』峰有省。

临济曰：『山僧无一法与人，只是治病解缚。你取山僧口里语，不如休歇去！』

五祖演上堂曰：说佛说法，拈槌竖拂，白云万里。德山入门便棒，临济入门便喝。白云万里。然恁麽也不得，不恁麽也不得，恁不恁不恁麽总不得，也则白云万里。或有个汉出来道：长老你恁麽道，也则白云万里，这个说话，唤做矮子看戏，随人上下。三十年後一场好笑，且道：笑个甚麽？笑白云万里。(读者至此，也禁不住笑。则三十年後的一个代名词可明了了。)

大愚芝会下，有僧日诵《金刚经》百遍。愚闻之，召谓曰：汝日诵《经》。究竟《经》义否？曰：未曾。曰：汝但日诵一遍，参究佛意。若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。僧如教，一日诵《经》至『应如是知，如是见，如是信解，不生法相』处。蓦然有省，遂以白愚。愚遽指床前狗子曰：狗子聻。僧无语。愚便打出。後来潜庵源尝举此语，至不生法相，愚云：狗子聻处。问妙喜曰：你作麽生会？喜对曰：狗子。潜庵大称赏之，谓其不生法相也。逮妙喜悟後！谓众曰：大愚方便善巧，如珠走盘，不留影迹。源以实法与人，岂不辜负佛祖之心乎？(妙喜悟後谓：源於大愚芝一时大用之形相下，做依样葫芦，如斯则成实法与人矣。盖有法相固未诣，但执无法相，亦复然也。)

无业大师曰：诸佛不曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。

中峰曰：达摩西来，单传直指，初无委曲，後来法久成弊，生出异端。(读者：斯指未曾真悟，而执为已悟的人。於焉祖师垂慈，巧设关隘，使无鱼目混珠，斯即各家纲宗之设也。)或五位君臣，四种料拣，三玄九带，十智同真。各立门庭，互相提唱，虽则一期建立，却不思赚他後代儿孙，一个个浑身堕在参天荆棘中，枝上攀枝，蔓上引蔓，但见葛藤遍地，无有出期，逗到头白齿黄，命根子欲断未断之际，反思从前知解，毫发无灵，甘赴死门，悔将奚及！近代丛林，如斯参学者，波荡风靡，十人而九矣。(读者：有一老修行，亦曾看过解脱长者《无门直指》。一日，他谓某甲曰：中峰大师也反对五家设五位君臣，四料拣等。汝知之乎？呜呼！此老既未读《中峰广录》三十卷等文，自谓：禅宗。又未识宗旨。何也？『纲宗者，已透关者不可无，未透关者，不可穿凿。』彼未悉此义，又不知就理，故有斯过。钱伊庵所著《宗范》之纲宗篇，及晦山之《禅门锻炼说》皆言之甚详，学者可取读之。又：解脱长者这篇题目为：无一法与人。中峰大师此文所示，亦如云门所谓：我当时若见释迦诞生，一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平。试问：云门虽有此语，他在日，还诵经礼佛也无？此事不是极为明显麽？总之，斯辈无非中了类如湛愚老人『此我』的毒。根本不以为有悟门之事，从而不谙祖意。龙牙遁有颂曰：『学道先须有悟由，还如曾斗快龙舟。虽然旧阁闲田地，一度羸来方始休。』故参禅必须实悟始得，千万不可颟顸。)

三峰究极五家宗旨，既有所得，苦无先达为证。因千里参访，见一尊宿，志诚请决。宿曰：五家宗旨，是马祖以後，之所建立，非先圣意也。子盍择释迦而下，逮於六祖三十四传之法偈，其中原无许多事。若师马祖之下，辄作禅语，则恶俗不可当矣。三峰闻之，怃然而返。又参一宿，问临济宗旨。宿曰：吾不用临济禅，我今尽欲翻掉他窟。从六祖而上直溯释迦老子，绍其法脉。何也？若接临济源流，便有宾主等法。若有宾主等法，便有生死矣！复参一二老宿，皆贬三玄三要为慢人语，无如是事。(解脱长者：试问：这几位尊宿，临济还肯不肯？又：後来三峰道：『彼谓有五家宗旨者既不是。吾今谓：无五家宗旨者，也不是。有亦不是，无亦不是，诸人作麽生会？』试问：三峰恁麽道：『有过无过？』三峰云：究极五家宗旨，既有所得。这『既有所得』四字，读者诚不知三峰何意？三峰何故何由而说有所得？又如何从纲宗而有所得？)

佛果曰：『三玄三要，四料拣，四宾主，金刚王宝剑，踞地狮子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主，照用一时行，许多落索，多少学家博量，注解。殊不知我王库内无如是刀。』

玄沙问镜清：古人道：『不见一法，是大过患。』你且道：不见甚麽法？清指露柱曰：莫是这个法麽？沙曰：浙中清水白米从你吃，佛法未梦见在。天童拈曰：镜清当时恁麽答，玄沙末後恁麽道，还相契也无？然则镜清久不作佛法梦，也须是玄沙同参始得。

雪窦上堂，僧问：古人借问田中事，插锹叉手意如何？窦曰：人从陈州来，不得许州信。问：古人道：有读书人到来，意旨如何？曰：且在门外立。曰：请师相见。窦曰：任是颜回亦不通。随又曰：『立宾立主，剜肉作疮，举古举今，抛沙撒土，直下无事，正是无孔铁锤。(Being)别有机关，合入无间地狱，(随生死流，业因缘，六道徘徊，升降去在！)明眼衲子，应须自看。』

丹霞醇曰：德山示众云：『我宗无语句，实无一法与人。』德山恁麽说话，可谓只知入草求人，不觉通身泥水。仔细观来，只具一只眼。若是丹霞则不然，『我宗有语句，金刀剪不开，深深玄妙旨，玉女夜怀胎。』

《禅门锻炼说》载：夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅，而真悟亡矣！根本既悟，而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽鲁成风，必流为一橛之禅，而宗旨灭矣！『是故未悟，纲宗不必有。既悟，纲宗不可无也。』而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花，商那竖指，龙树月轮，伽耶持鉴，乃至俱胝一指，马祖一踏，雪峰球，禾山鼓，黄檗三顿，秘魔一杈等，以为宗门大机大用。直捷如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰：此直指人心也。不立文字也。向上提持也。更与言纲宗一事，则呵为知解，指为实法矣。诋为葛藤络索，斥为滞名着相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。世尊拈花，诚直捷矣！何故又曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，及传法一偈，种种言说乎？曹溪本来无一物，诚孤峻矣！何故五祖又曰：也未见性。重徵至应无所住而生其心，乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣！何故创立七事，惑乱後世乎？(纲宗者，乃似俗谛而非世俗的行人履道，到澈悟忘行羊肠路也，盖於此，可以测验行人是否彻去，乃至彻底彻去的楷定方式方法也。)云门于推折足下，廓然大悟矣！睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣！温研者何事？密授者何法乎？洞山於云岩，无情说法得悟矣！何故又传《宝镜三昧》。立君臣偏正功勋等五位，并三堕三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照三燃灯十九门，九十六圆相。法眼之十玄六相等。皆悟後建立者。既一悟便了矣！何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。『盖参禅一法，打头吃紧，在用锻炼方法，使透根本。根本既透，又须知此一着中，有体有用。』其为体也。有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾。其为用也，有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。细而剖之，则有：有句无句，无句中有句，有句中无句，有双明，有双暗，有同生，有同死。究而极之，则有向上一机，末後一句。古人所谓：始到牢关，不通凡圣者。是也。临济有见乎此也，乃於直捷之中，立三句三玄三要，以正其眼目。建四料拣，四喝，四照用，四宾主。分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百币千重，陷虎迷狮，当机纵夺，如阴符太公之书，不可窥也。如五花八门之阵，不可破也。不如是，不足以断人命根，而绝人知解也。不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉。或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识，益人知见，而有实法可求也。聪明者，必穿凿，愚鲁者，益懞懂矣。真悟道者，何贵於此乎？曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅自谓无情识，而浑乎情识也。自谓绝知见，而纯是知见也。自谓无实法，而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事五家宗旨，用妙密钳锤，以鈎锥之，料拣之，剗削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法，而不留一法，是真直捷。透尽诸门，而不滞一门，是真孤峻。澈尽大法小法，一切纲宗，而駡除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛，倚断贯索，弄无尾巴猢狲之谓哉！譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬之广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天禄石渠之藏，而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步，而眼空四海，毁天下之行远者，目未涉经史，而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子，知其背谬也。但重根本，而疑纲宗为葛藤为知见为实法者，何以异是哉！夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不明了，一当为人动，便犯锋伤手。机境当前，而不知据头收尾。节角誵讹，而不解抽爻换象。掠虚弄滑，而不能勘辨。对打还拳，而无法剪除。徒持鉴觉，以为极则，法门窠臼，不可言矣。然则悟後之纲宗，又曷可少耶？不见吉祥实悟後，天衣怀问：洞上五位君臣如何话会？实云：我这裏一位也无。衣云：这汉却有个见处，奈不识宗旨何？乃令五人齐唤实上座，而密契奥旨。『妙喜云：金刚圈栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法不明，亦奈何不得。又云：古人差别别因缘，大法一明，举起便会。』多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾駡，妙喜何故千言万语叮咛大法，果妙喜杜撰耶？抑今人自见不到，而妄加批驳耶？『是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务澈古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛剳，务令透纲宗眼目，庶不至彼此承虚接响。而正法眼藏得永远流传矣！(解脱长者：晦山著《禅门锻炼说》。说明长老为人的锻炼方法，详明透澈，切中时弊，确为宗门放一异彩，按三峰的玄要堂奥，曾被密云圆明，所呵斥。流传至晦山，大倡其纲宗堂奥，不是为三峰出气，实是为一般禅病开出良药。至若执药成病，则密云圆明早已预防了也。读者！唯识性，即根本，法相学，即纲宗。奘师恐人误解，故不立第九识。又恐人邪执，故广治法相，瑜珈大论，迨後，又具演六百卷《大般若经》。成後叹息！叹息哉！深恐少人能领六百卷宏文！)