释迦牟尼佛是智慧，慈悲，真理的象征，经常会帮助我们解决很多的事情，在遇到烦心的事情的时候佛陀会帮助我们开导，所以我们要恭敬他们的。在生活中我们要多加学习它，那你知道释迦牟尼佛是怎么成佛的吗?

释迦牟尼佛是怎么成的佛呢?

宣化上人慈悲开示：

我于伽耶城　菩提树下坐

得成最正觉　转无上法轮

尔乃教化之　令初发道心

今皆住不退　悉当得成佛

我今说实语　汝等一心信

我从久远来　教化是等众

“我于伽耶城”：释迦牟尼佛说，我在摩竭提国的伽耶城。伽耶是梵语，翻译为山城，只桓精舍就离这儿有五里路。

“菩提树下坐，得成最正觉”：我在伽耶城外边的菩提树下打坐。在一开始打坐的时候，释迦牟尼佛就发愿：“我坐到这菩提树下，如果我不开悟，我不起于座。”这不起于座，就是不到旁的地方去，只在这菩提树下来打坐。在这菩提树下，坐了七七四十九天;在第四十九天的晚间，夜睹明星而悟道，在这时候成佛。

怎么叫“成佛”呢?成佛是不是和众生就不一样呢?不是的。成佛也还是和众生一样的;佛也是众生，众生也是佛。不过，佛是已成的佛，众生是没成的佛。

释迦牟尼佛看见明星而开悟，就叹息，叹息什么呢?“奇哉!奇哉!奇哉!一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执着，未能证得。”释迦牟尼佛说了三个“奇哉”，这叫“三叹奇哉”。说太奇妙了，奇妙什么呢?所有的众生，他们都有成佛的种子，有成佛这种智慧，有成佛的这种德行，这种的机会。为什么他们没有成佛呢?就因为有妄想，因为有执着。它在前面这儿障碍住了，就好像什么呢?就好像我们人走路;这个路本来是应该通达无碍的，现在路中间有一道墙，把路给挡上，不能往前走了。

举一个例子，就好像德国柏林那地方就有一道墙;东德的人也不能到西德去，西德的人也不可以到东德来，这就有一道障碍物在那个地方障着。我们人没有成佛，这个障碍物是什么?就是这个妄想，就是这个执着!你一有了妄想、执着，佛的智慧就不能开了。所以你就没能成佛。

释迦牟尼佛是怎么成的佛呢?

他就是把一切的妄想、执着都放下了。你看!最初他在皇宫里，那种享受是很丰富的，将来就做皇帝，还可以做转轮圣王;那么他把这些都放下，皇帝也不做了，转轮圣王也不做了，把美貌的太太也放下了，把江山也都放下了!他看“生老病死苦”，这是太麻烦的事情;所以他就决定出家修道，要了生死。因为他把执着和妄想都放下了，所以坐到菩提树下那个地方，四十九天就开悟了。

我常给你们讲“坚、诚、恒”这三个字;我们没有长远心、没有恒心，不能放下执着和妄想，所以到现在还没有成佛。

你想不想成佛?

你若想成佛，就赶快把你的妄想、执着放下，就可以了!

佛在菩提树下，得成无上正等正觉——没有再比这高上的正等正觉;正等、正觉、无上，这就是佛的果位。

证了佛果了，“转无上法轮”：最初转四谛法轮，之后又转十二因缘的法轮，以后又转六度万行的法轮。

最初转大华严法轮，一看，这一般人不能接受这种的大法;所以转阿含的法轮，然后转方等的法轮，然后又转般若的法轮;最后才转这法华的法轮，这叫妙法轮。转法华，是佛的本怀;他本来的意思，就想说《法华》;不过看众生的根机没有成熟，时候还没有到，所以就先转阿含、方等、般若，以后才转法华。这转法华的时候，时候成就了，所以才转无上法轮。

“尔乃教化之，令初发道心”：在这个时候，我才教化这一切的大菩萨，令他们都发这无上的菩提道心。

“今皆住不退，悉当得成佛”：这些无量这么多的菩萨，现在都住到位不退、念不退、行不退，这三不退上了，他们完全都应当证得成佛的果位。

“我今说实语，汝等一心信”：以前，我对你们所说的法，都是方便语;方便语，就是为着这个真实语说的。现在，我和你们说真话、说实实在在的话了;我说真实的话，你们大众都应该专一其心，来信受我所讲的这个法。

“我从久远来，教化是等众”：我不是仅仅今生在这个娑婆世界成佛，我在无量劫以前，已经就成佛了!所谓“非生示生，非灭示灭”，本来不生，而示现出来一个生;本来不灭，而示现入涅盘。在《梵网经》上说：“我来娑婆世界八千返。”已经有八千次那么多了。要是你得到天眼通，用道眼观察，你看一看释迦牟尼佛到这个世界上，不止八千返，八万返、八百万返都不止了!无量无数那么多的次数!

这一些个无量无数、算不出来这么多的大菩萨，充满三千大千世界的虚空，这都是我在过去生中，过去成佛那个时候，我所教化的。你以前问：“他是跟着哪一位佛发的心?谁教他们的?他们修行的什么方法?念什么经?”他们所修的，就是“法华”这种的法门;他们所念的，就是《妙法莲华经》。现在我告诉你：这一些个大众，都是由我教化而成就的!

释迦牟尼佛说了这个偈颂之后，这弥勒菩萨——就是那个大肚子菩萨;那个肚子里头，把虚空都装满了。不是尽吃好东西才肚子大，他肚子像虚空那样子，包罗万有，什么都在里边。这个菩萨本来什么都知道、什么都明白，不要人告诉他，他也懂了;但是现在，他就糊涂了。

糊涂什么?就是释迦牟尼佛所说这个偈颂，他就不明白了。他说，岂有此理呢!这些菩萨都这么大的年纪，释迦牟尼佛现在才七十多岁;你这么年轻，这一些个菩萨这么老，怎么他们是你的徒弟呢?这就等于这个世界上，有一个二十五岁的年轻的人，遇着一百多岁的老年人;这二十五岁的人就指着老年人，对人讲：“你知道他吗?这一百多岁的老年人是我的儿子!”这一百多岁的老年人也承认说：“不错!他就是我的爸爸!”

岂有此理呢?二十五岁的爸爸，有一百多岁的儿子?哪有这个道理!我不信有这个事情!好像现在，释迦牟尼佛这么年轻，这些个菩萨都这么大的年纪，都几万岁、几万万岁了，怎么他会有这么老的徒弟?他不相信了!你说这怎么办呢?弥勒菩萨都生了怀疑，一般的菩萨也都生了怀疑。

我们现在不管他怀疑不怀疑，我们讲讲这个“执着”。方才我说：“人不成佛，就因为执着，有妄想。”有一个人也生了怀疑了，他说：“这个不对!我没有妄想啊!我活这么大年纪，我一个妄想也没打过，并且我也没有执着!钱，我不执着，我也不执着房子，也不执着土地，也不执着吃的东西，也不执着穿的东西，什么都不执着!”你就这个“什么都不执着”还没有放下，所以你才没成佛。你若知道你有一点执着，那还有办法;就是因为你现在以为你没有执着了，所以就没有办法了。根本你的执着太多!

怎么太多了呢?第一，你执着你这个身体，总觉得我自己生得是不错，再丑陋也觉得很漂亮。哪一个人再丑，也不觉得自己丑，总觉着：你看我这个鼻子丑啊?我这鼻子长得不好，但是我眼睛长得不错。眼睛看不见东西，那我耳朵比人强，听东西听得很清楚。无论什么，觉得自己总有一样比人家是好的。甚至愚痴的人，他也觉着有一样比别人好，什么呢?他说：“我比谁都愚痴!”这算他有自知之明。聪明的人也有执着，说：“我比谁都聪明。学经典，我一学就记住;你们学那么久的时间，也记不住!”他也有一个聪明的执着。

所以聪明就有聪明的执着;愚痴就有愚痴的执着;肮脏、不干净的人，就有一个不干净的执着：“我就这样，不修边幅嘛!就是嬉嬉皮皮的这样子嘛!”这都是执着。嬉皮，执着他的头发不肯剃;不是嬉皮的，执着不肯留长头发。其实你不留长头发，也是个执着;你留长头发，也是个执着。你说你把什么放下了?什么都没放下!你还说你什么都放下了。这若不是愚痴的人，那是什么?若有人说是有智慧，我不相信!

穷人有穷的执着，富人有富的执着;贵人有贵的执着，贱人有贱的执着。这个“执着”，你在哪一个岗位上，就有哪一个执着：出家就有出家的执着，在家就有在家的执着，你有你的执着，我有我的执着。

佛说，

一切众生皆有佛性，

皆堪作佛，

但因妄想执着不能证果，

能把妄想执着都扫除了，

便可以成佛。

佛教可以伟大，

就因为人人都可以成佛，

它不是一种极权的主义，

只有佛可以成佛，

其他人不可以成佛，

我们人人都可以成佛。

所以人人都应该，

依照佛法修行而成佛道。

恭录自《妙法莲华经》从地涌出品 浅释