学佛修行的两个基本点

摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》

两足尊，为佛陀之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，因此此尊号有二义：一，于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据《大乘本生心地观经》、《大智度论》等载，佛为无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想等一切众生中之第一。二，以两足喻为权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无所障碍。

一般的，人们把两足尊解释为福慧两足尊，因为成佛必须福报与空慧二者圆满俱足，故称佛是福慧两足尊。据佛典记载，释迦牟尼佛三祇修福慧，在三大阿僧祇劫的期间精进不息，修福修慧。百劫种相好，在一百大劫以前就培福种植八十种相貌妙好。什么叫祇呢？就是无量数。不只是一个无量数而已，而是三个无量数，是算不出的大数目。在这么长的时间，释迦牟尼费修福修慧，方能成佛，可见是多么的精进！

学佛的人，既然要修福，同时也要修慧，所谓福慧双修，然后可以成就圆满无缺、正觉、幸福、快乐的人生。否则，有福德没有智慧；或有智慧而没有福德，都是人生的缺陷。因为，一个只拥有福气而没有智慧的人，虽然享受如意，生活富裕，但也会令人生活腐败，人格低落，不懂得如何处世做人，更不懂得怎样去利已利人；只知有我，不知有人，为了我的满足与享受，贪名贪利，贪财贪色，甚至阴险奸诈，或恃势凌人，何止生无益于世，死无利于后；而且生时要受法律裁判，死后要堕恶道受苦，永劫沦沈。反之，只拥有智慧而没有福气的人，虽然明白人生的意义，是贡献不是占有，是互利不是独利；可是生活穷困，衣食不足，无以利己，何以利人？结果，虽然希望当仁不让，济世益群，可是每因心有余而力不足，徒自苦恼！

从前，有师兄弟二人，同时出家修行。师兄沉默寡言，喜欢研究经典，专心修习禅定，非常用功，不久即断见思烦恼，证得阿罗汉道。可惜平日很少与人结缘，又不布施修福，所以虽证圣道，却很少人供养，出外乞食，多数空钵而还。

师弟则个性好动，喜欢布施修福，广结善缘；由于追逐名利，高攀显贵，常受国王大臣们供养。可是戒行不净，又不肯多闻佛法，修习禅定，信施难消。结果，死后投大象胎中，转世为大象，供给王宫作为坐骑，以还宿债。但是由于生前喜欢布施修福，故贵为象王，身披缨络，珠光宝气，庄严其身。

有一天，师兄出门乞食，又空钵而还，途中巧遇象王，被国王坐骑出外游行，不禁感慨万千，叹道：我不如你，你不如我。意思是说：我不修福，所以福报不如你；但你不修慧，又因破戒堕落，不如我解脱生死，得证圣道。这就是不能福慧双修的结果。所以古德说：

修福不修慧，大象挂缨络；

修慧不修福，罗汉托空钵。

所以人生在世，一定要精勤奋进，福慧双修。

福慧双修是佛陀的根本教法。《涅槃经》卷二十七云：二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。《华严五教章》卷二云：此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。太虚大师在《人生佛教》中也曾经指出：真正所谓成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，体察谛理断诸烦恼。二福德，以福德力故，庄严国土，洁净身心。佛之所以成佛，即由此二力圆满无缺故。佛教之福慧双修蕴含着极其深刻的人生智慧，对于在世俗生活中寻求解脱、超越，有着很多启发。

福慧双修有权有实。

所谓权即权宜之义，指为时之需所设之方便；所谓实，即真实不虚之义，指永久不变之究极真实。福慧双修之权法，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于世间善法之一。但其实法，是在出世之福慧，以及其实践六度万行上。对于世间福慧之肯定，如《善生经》中佛陀对善生之教诫云：

积财从小起，如蜂集众花。财宝日滋息，至终无损耗。一食知知足，二修业匆怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时。如是修业者，则家无损减。财宝日滋长，如海吞众流。

这段经文中，对于世间财富之获得，佛陀建议用一种合理合法、勤恳积极的态度与方式(智慧)去获得财富，这种智慧在《杂阿含经》中又称为黠慧，而对于财富之守护，佛陀也提出了很多建议，如不信奸邪人，及诸悭吝者等，尽管谋财方式古今迥异，其精神实质还是一样的。但世间这福慧是有漏的，除了能给生活带来些许便利外，并不能解决真正的人生问题。按照佛教的说法，人由于烦恼所生之过失、苦果，而在迷妄世界中流转小停，难以脱离生死苦海，此为人生之根本问题。欲解决此问题，福慧双修之权法是力所不逮的。

福慧双修有先有后。

就世间与出世间的福慧而言，应是世间为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。故佛教有修道资粮一说，因为世间的福慧是成就出世间道业的必要条件与基础。这就提醒我们，如果只是志存超越、解脱，而不顾世间善法的修行，那就是地基没有打好，恐怕也不太容易取得出世间的成就。

就福慧自身修习顺序而言，则应该是福先。关于福慧积累，佛教有六度之说：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若(智慧)，六度针对的是不同方面，但其顺序却是不容紊乱的，即先由布施、持戒入手修行。因为布施、持戒通乎世间、出世间，前者是一种积极的利他行为，后者则是一种消极的利他行为。从此入手，如爬楼梯，如登高山，拾级而上，方能成就智慧。另外如在《佛说吉祥经》中，佛陀提出的忠告也是先从远避愚痴者、亲近智慧人入手，渐次谈到居住适宜地、广学长技艺、善能养父母、帮助众亲眷、邪行须禁止等世间善法，进而进入参访众沙门，适时论信仰、克己净生活，觉知四圣谛、了悟于涅槃，世事不动摇的出世间福慧善法。从这点上来看，佛陀是重实行而非玄想、重利世而非仅自利、重渐次修行而非一蹴而就躐等而行的。

福慧成就有主有次。

无论是世间福慧还是出世间福慧，都是以智慧为主导的。出世间福慧讲究空慧，世间福慧讲究黠慧。后者要以种种善巧方便带来财富的积累。从相关经典看，佛陀反对通过种种不正当手段一夜暴富的，所以屡屡劝人要有营生之业，要始学功巧业。即便是想要成就世间的福业，那也必须遵循正道才可以，否则只是成就财业，自己并不能享受此财富带来的福报、 生活的便利、社会的声誉等。遵循正道求财需要智慧抉择，其实质终究是和出世间的福慧一样，都是以成就无偏无执之利他道德行为归宿的。

特别是在积累了一定的世间福业之后，如果不以佛陀提倡的出世间智慧为主导，不以精神、道德之追求为终极，则鲜有不骄奢淫逸、败德丧家者，这大概是古今中外的通例。如基督新教卫斯理宗创始人约翰卫斯理曾经说过：当财富增加的时候，傲慢、情欲，各种各样的俗世之爱也会随之而增强。凡是财富增加的地方，宗教信仰的精粹就会相同比例地减少。在这种情况下，如果没有宗教的出世智慧(如佛教的空观去执之智)作为主导，那么所积累的世间福慧恰恰会变成一间像钢铁一般坚硬的牢笼(马克斯韦伯语)。人生活在其中，安全、方便是有了，但终究是没有终极智慧的声色沉迷之徒，在佛教看来，这样的人生还是非常可怜的。

在《金刚经》中，佛陀说：菩萨于法，应无所住，行于布施。应无所住，是修慧；行于布施，是修福。

修福，用外财布施，不及用内财布施；用内财布施，不及用法布施；用法布施，又不及无相布施。所以说：菩萨不住相布施，其福德不可思量。

修慧，追求世人妄想非真的智慧，不及修学出世圣人的真空智慧；获得出世圣人见诸法空相的智慧，又不及诸佛亲证实相理的无上智慧。

日常生活中，若能多闻佛法，凭借文字般若的启示，成就闻慧；进而思维修习观照般若，应无所住以修慧，而生其心以修福。修福，所以能严净佛土，成就众生；修慧，所以能断尽无明，亲证法身；如是福慧双修，福慧具足，即可成等正觉，圆成佛道。所以福慧双修，正是圆成佛道的主要条件，对学佛修行的人，非常重要。

慧与福二者，有如鸟之双翼，车之两轮，缺一不可，是现代人在日常生活中精进修行，必须牢牢把握的两个基本点。