
阿秘特尊者出生在古印度王舍城一富裕而具有很高声望,属于帕萨家族的婆罗门家庭。他的父亲叫比黎达苏旺,娶同一种姓的女子为妻。一日,妻子生下了一个男孩。这孩子非常的漂亮,见到孩子的人没有不夸赞孩子漂亮的。因而取名叫苏秘特(意思是“无比的”)。孩子出生时举行了盛大的谢神仪式,为穷众发放了布施,每个参加仪式的人都得到了一份。
孩子长大以后,性情谦和,招人喜爱,对众生有着无比的慈悲心,并成了一位通晓吠陀经典和各科知识的学者。
有一天,阿秘特碰到了释迦牟尼佛,出于敬仰,他请求佛陀导引他进入佛门。释迦牟尼随即剃度他出家,使阿秘特成了一名僧人。阿秘特悉心钻研,修习“三藏”,及时获得了阿罗汉位。
具有无比慈悲心的阿秘特尊者用超乎我们想象的诸多奇技和多种适宜的方法使他的弟子皈依佛法。释迦牟尼佛赞扬他说:“阿秘特是我的弟子中慈悲最大的。”
此后的一天,阿秘特看见自己的外甥学习外道经典,就对他姐夫说:“我的外甥学的是什么经典?”
姐夫回答:“一些外道经文。”
阿秘特尊者说:“从暂前的角度来看,外道的经典难以掌握;若从长远的观点来看,这些经典没有永久的价值。他甚至不能使众生摆脱轮回。相反,佛陀的经典对初学者也是至善完美的,对他们来说进一上学地研习佛法就为获得成佛的成就奠定了基础。你为什么不让孩子学习佛陀的教法?”

姐夫回答道:“可是有谁能教他们学习佛法呢?”
听了姐夫的这番话,阿秘特尊者建议说由他来教外甥学法。此后,姐夫便给孩子穿上很好的衣服、戴上装饰,每天派仆人送孩子到竹林园丛林去听阿秘特尊者说法。
恰在此时,一些强盗发现一个装饰华丽的孩子每天往来于竹林园,就决定进行抢劫。他们认为:“如果我们劫持了这个孩子及其仆从,没有人能够知道。孩子的父母会认为孩子和阿秘特在一起,而阿秘特又会认为孩子是在家中没来。我们就可在蹭坐收渔利。”
于是,这些强盗隐藏在竹林园和王舍城之间的路上等待那个孩子到来。当阿秘特的外甥一行过来后,这帮强盗就劫持了他,但是孩子的仆人却逃脱了,他对孩子的父亲说:“主人,您的儿子让强盗给劫持了。赶快把他救回来吧!”于是,孩子的父亲来到法地的国王影坚王面前,告诉了他儿子被劫持的事,祈求国王想办法救孩子出来。国王收来自己的儿子阿阇世,要他立即出发,要么找回被劫持的孩子;要么将强盗逮捕归案。但是,王子阿阇世因为嫉忌孩子的父亲,就故意拖延时间,不马上出发。
与此同时,阿秘特尊者的信徒、众善神告知阿秘特,说他的外甥被绑架要赶紧去救他。阿秘特听到消息后,决定采取行动。他想,从目前来看,由于父亲和儿子的分离,他们会感到极度痛苦。从长远来看,这次事件还会给那些信仰外道的人提供一个讥笑佛徒的口实。信徒由此心生恐惧,在谁还敢到竹林园来?
“我必须以神变法力救出他!”阿秘特尊者这样想。

于是,尊者以神变法力将自己隐藏在盗贼即将劫持孩子外逃使用的一只小船内,并施用法力使注船纹丝不动。这些盗贼不知是什么原因驶小船不动,后来在小船边上看见了尊者。他们问尊者为什么跟他们为难,向他们挑战。尊者回答说:“我是因为你们的恶行才向你们挑战的。如果不是我今天施用法力救出这个孩子,那么你们的罪恶企图就会得逞。你们难道没有意识到自己所犯下的罪恶吗?”
这样说了之后,盗贼马上放了劫持的孩子,祈求尊者放他们回去,尊者答应了。随后,为了让孩子的父母放心,尊者派人把孩子送回家去。
在孩子回家路上,碰到了正要领丘出发营救他们的王子阿阇世问孩子要到哪里去,回答说他是被强盗劫持的孩子,已被阿秘特尊者救出,现在正要往竹林园方向去听了这番话,阿阇世心中充满了对尊者的钦佩,对尊者的神变法力无比折服。他说:
“我们和这样一位佑助众生的尊者同住在一块土地上,是如何的幸运啊!”
大家兴高采烈,结伴回到了家中。
End
末田庭迦尊者,又译作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地。末田庭迦尊者是印度陀颇罗人,异世五师之一。相传为阿难最后之弟子,付法藏之第三祖。未田, 中之意;庭迦,日之意。因末田庭迦尊者出家于
须跋陀罗尊者◎如 意须跋陀罗尊者是佛陀在涅槃之前所教化的最后一位弟子,也是佛陀的关门出家弟子。由于须跋陀罗跟从佛陀求法的坚定信心和决心,他也因此成为后世佛弟子求法的榜样和典范。须跋陀罗,又称作苏跋陀罗
率真侠肠的紫柏尊者◎明 贤紫柏尊者(1543-1603),明代四大高僧之一,讳真可,字达观,晚号紫柏,俗姓沈,吴江人。大师一生胁不至地,常坐不卧,行脚四方,遍访长老尊宿,真参苦修,行头陀行,禅悟甚深。
修行真正有成就的大祖师--密勒日巴尊者的故事南怀瑾密勒日巴是西藏一位修行真正有成就的大祖师,西藏人认为他是真正的活佛。现在书店里应该有他的传记卖,叫《密勒日巴尊者传》。其实他的传记以前就有人翻译,叫《
释一行禅师(Thích Nhất Hạnh,1926年10月11日-),越南人,是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。左翼佛教主要的提倡者。在汉传佛教传统中,出家众都以“释”(越南文为Th
因竭陀尊者生于古印度一个叫玛伽德的地方,在释尊的教导下,不久就因竭陀是印度梵语音译名称,生于释证得阿罗汉果,住在卡切的怙贡巾地方,和'胃尊时代的印度王舍城,二十七岁皈依五百名阿罗汉同住,受佛陀付嘱而护
热桑死了之后,他的儿子因竭陀成了热桑家族的主人,他的财富也一日俱僧。他大量奉献供品,对穷人广放布施,做了很多如此的善业功德。他还在母亲被杀的地方建造了一座寺庙,并为些寺大施财物,广放救济,后将此庙献给
原是古印度捕蛇人,常携带布袋入山捉蛇以免行人被蛇咬伤,又将抓到的蛇拔去毒牙放生于山林,因发善心而证得阿罗汉果位。因他随身总带一装蛇的布袋,故世人称他为“布袋罗汉”。按乾隆时期章嘉国师所编《三百佛像集》
关于香钵和拂晓子,最早可以追溯到因竭陀尊者为了他的弟子的利益,来到冈底斯山附近的色那丹坐静默修的时候。由于住在色那丹很多的神、非人、夜叉已走上解脱之路,神送给因竭陀一个指子以便尊者能够用它记忆凉;非人
因竭陀尊者是十八罗汉的第十三位,为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家,是首相的独子,但他却没有因此而贪图享受,他一心想出家,但却遭到家里的反对,几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者,原是印度一位捉蛇人,捉蛇是为方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去毒牙,放生于深山中,因发此善心而修成正果,他背的布袋就是用来装蛇的。此圣者与其眷属一千三百阿罗汉住于广胁山中,护持正法,饶益有情。
因竭陀尊者在冈底斯山的居地位于藏地的西部,那儿是众多的河流的源头。其中的大河有恒河、印度河、萨特累积河等。也正是在这个地方,释迦牟尼佛和他的五百罗汉讲述业力因缘的佛法。在佛陀讲法之后,神人以及其他的信
因揭陀尊者,十八罗汉的第十三位,为梵语Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家, 是首相的独子,但他却没有因此而贪图享受,他一心想出家,但却遭到家里的反对,几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。
因竭陀尊者驻冈底斯山,右手执拂尘,左手牵香炉。世尊在世时,曾授记他出家后,必得阿罗汉果。但裸形派从中作崇,诱骗其父按摩身怀六甲的妻子腹部,妻子难产而死,尸体准备埋葬。世尊师徒闻讯赶到时,裸形派已焚尸,
十八罗汉的第十三位,为梵语 Ingata。因揭陀生于中印度一首相之家,是首相的独子,但他却没有因此而贪图享受,他一心想出家,但却遭到家里的反对,几经辛苦终于在他的国王的帮助下跟佛陀出家了。另一说法是他
优波离,汉译上首,以其持律,为众僧之首,故名。又译近执,以佛为太子时,曾为亲近执事之臣,故名。优波离出身于首陀罗族,是释种的理发奴隶,为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时,他向舍利弗提出出家的要
优波离,汉译上首,以其持律,为众僧之首,故名。又译近执,以佛为太子时,曾为亲近执事之臣,故名。优波离出身于首陀罗族,是释种的理发奴隶,为跋提、阿那律等王子理发。佛回迦毗罗省亲时,他向舍利弗提出出家的要
优波离在僧团中被公认为持戒第一,他常向佛问戒。如迦毗罗的释迦族,法律规定:凡释迦族女子,不得嫁给别族的男人,犯者治以重罪。当时释迦族黑离车女,青年丧夫,有许多异族青年向她求婚。可是丈夫的弟弟想将她占为
五百罗汉第贰拾壹尊禅门西天第四代祖师名叫优波毱多,吒利国人。他虽然出身低微,却聪慧过人,年十七岁时,遇到三祖商那和修尊者的点化而出家,事师三年,得尊者心印,号西天第四祖。商那和修尊者见佛门后继有人,便
优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师,是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意,是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家,因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故,二十岁便证得了阿罗汉果,自此以后尊者逍遥四方随缘化度
第四祖优波毱多,咤利国人,姓首陀氏。师商那和修,出家得道,有异迹,号为无相好佛,度人最众,所记其人筹数盈溢石室。将入灭,遂以法付其弟子提多迦。根据《传法正宗记》记载优波毱多尊者,咤利国人也,亦曰优波崛
优波毱多尊者是禅宗的第四代祖师,是天竺吒利国人。尊者的父亲名为善意,是首陀罗种姓者。尊者在十七岁那年便飘然出家,因为尊者天资聪颖、宿世善根深厚之故,二十岁便证得了阿罗汉果,自此以后尊者逍遥四方随缘化度
佛住止在舍卫国祇树给孤独园时,当时国内有一梵志,名阿巴毱提,聪明广学,博古通今。他前往佛前,禀白世尊:「若我出家,智慧辩才能与舍利弗相等,我即甘心甘乐出家;若是智慧辩才不如舍利弗,我即返家。」佛回答:
优波毱多,又称作优婆毱多、忧波鞠多、忧波笈多、忧波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛、略称崛多、意思是大护、小护。优波毱多智慧高胜,作为付法藏第五祖,他对佛教的发展贡献巨大,功德几乎与佛祖等齐,
优波毱多尊者是五百罗汉第贰拾壹尊,禅门西天第四代祖师名叫优波毱多,吒利国人。他虽然出身低微,却聪慧过人,年十七岁时,遇到三祖商那和修尊者的点化而出家,事师三年,得尊者心印,号西天第四祖。年仅二十 岁的
在商那和修尊者将要涅槃的时候,曾经以法付嘱优波鞠多尊者,对他说:“以后在你将要涅槃时,在摩突罗国会有一位杰出的青年出世,他名叫提多迦。他过去生中修行已久,辩才无碍。你到时要度他出家,并将法眼付嘱给他。
所谓正见,譬如旅人在沙漠中迷路,却忽然遥见远方出现金字塔顶,依于所见遵循而行,最终果然到达目的。如此能到达目的之方式,于佛法解脱修行,乃至破无明修行,称为「正见」。正见,是「如实知」,而不是似有所知,
佛陀时代有所谓“六群比丘”,就是不听言教、没有威仪、不精进,被同伴们看不起,也不受人敬重的那些比丘。有一句话说“佛世六群比丘,犹贤于佛灭度后马鸣龙树”,这个典故是从哪里来的呢?在佛陀灭度后一百多年,也
波阇提婆将诞生时,他的父亲梦见一只白色大象从大门进来,大象背上载着宝座,宝座上安放着一颗宝珠,光彩熠熠,照射四方。梦做到这里时,他的父亲被一阵突如其来的哭声惊醒,起来一看,原来是波阇提婆降生了。因为有
波阇提婆尊者,本名难生,通称胁比丘或胁尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说,尊者在母胎中呆了六十年,将诞生时,其父梦一白象背有宝坐,坐上安一明珠,从门而入,光照四众,醒来尊者正好出生。
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童,坐坐就躺下了,不是那样子的。他若坐在那儿,胁就不着席,一般人就叫他“胁尊者”。他父亲就说了:“他在胎里头六十年。你看
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童,坐坐就躺下了,不是那样子的。他若坐在那儿,胁就不着席,一般人就叫他“胁尊者”。他随他父亲去见九祖,他父亲就说了:“此
十祖胁尊者,中印度人,姓氏未详。处胎六十年,将诞之夕,母梦白象载一宝座,座置一明珠,入门乃生,生而神光烛室,体有奇香。及长虽谷食,绝无秽滓,本名难生,后侍九祖,执侍左右,未尝睡眠,谓其胁不至席,遂号胁
出家就是人天之师,要担荷如来家业,以弘法为家务,利生为事业,不但自己要修好,还要能够化导众生,住持佛法。所以信佛是人人可以,出家就要有所选择。佛家的戒律,超过了七十岁就不能出家,但如果你身体好能跟随大
十祖胁尊者是中印度的人。怎么叫胁尊者呢?他就是打坐的地方不着席;他不像我们这个果童,坐坐就躺下了,不是那样子的。他若坐在那儿,胁就不着席,一般人就叫他「胁尊者」。他随他父亲去见九祖,他父亲就说了:「此
在精进方面,胁尊者就是最好的典范。尊者住于母胎60年,生下时已是须发皆白,80岁他舍俗出家,有年轻僧人取笑他:“出家有两种事业,一要修习禅定,二要讽诵经论,但你如此老迈,什么都做不了,这不是到佛门里滥
第十祖胁尊者。本名难生,通称胁比丘或波阇提婆尊者。中印度人。被禅宗尊为西天第十祖。 根据佛教传说,尊者在母胎中呆了六十年,将诞生时,其父梦一白象背有宝坐,坐上安一明珠,从门而入,光照四众,醒来尊者正好
二十四祖师子比丘者,中印度人也。姓婆罗门。得法游方,至罽宾国。有波利迦者,本习禅观,故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。祖诘而化之,四众皆默然心服。据史书记载,唯禅定师达磨达者,闻四众被责,愤悱而
降龙罗汉,别名降龙尊者、迦叶尊者。在十八罗汉中排名是第十七位。关于降龙尊者,其实是在十六位尊者的基础上加了两位,一位是降龙尊者,另一位就是伏虎尊者。清代的乾隆皇帝是十分认可降龙尊者的,所以钦定为一位“
无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中共有二十五位,无边身菩萨
无边身尊者,即无边身菩萨,居于意乐美音世界。他是五百罗汉第贰佰零柒尊罗汉。无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。《往生要集》
念佛的人有三种:第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人智慧得平安。此乃消灾祈福,解怨释结。第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退,再入娑婆,广度众生,成就
师云:实无可见,何以故?无边身菩萨,便是如来,不应更见。只教你不作佛见,不落佛边;不作众生见,不落众生边;不作有见,不落有边;不作无见,不落无边;不作凡见,不落凡边;不作圣见,不落圣边;但无诸见,即是
无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。 《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中共有二十五位,无边身菩萨即为其中之一
无边身尊者,即无边身菩萨,随弥陀来迎之二十五菩萨之一。无边身,指身躯广大无边际,比喻尊者智慧神通、法力、慈悲心等。《往生要集》所引之《十往生经》载,弥陀来迎时,随著来之诸菩萨中 共有二十五位,无边身菩
据《大般涅盘经》卷一载,尊者身躯庞大无比,每一毫毛孔里生出一朵莲花,每一莲花上有八万八千城,装饰着七种宝物。城内街道宽阔,两旁种植七行多罗宝树,花果茂盛,微风吹来,发出如天仙演奏的音乐。城内河中妙水盈
即如来之异名。传心法要下曰:‘问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师 云:实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名 外道。’尔时,无边身菩萨摩诃萨,即受佛教从座
「实无可见。][何以故?]为什么呢?[无边身菩萨,便是如来,]「无边身」就是「如来」。怎么可以以《如来更见如来》呢?[不应更见。]是不是?你不能说:我现在是某某法师,我要去找一个某某法师来。没有了,当
拜神为什么要烧香,99%的人不知道!百分九十的人不知道拜神为什么要烧香呢?烧了无数次香,就是不明白为什么,不点香为什么不行啊,想知道为什么,接着往下看。中国古代即有名为 “燔柴” 的祭天仪式。是根据“
一、自利利他的头陀行(一)佛赞头陀行头陀行在佛经中或说有十一法,或说有十二法。这种行法的特点是知足寡欲而勤苦修道,衣及卧具则齐三衣、着粪扫衣、随得敷具,食则乞食、一坐食、一时食、无嗔心食,住则阿练若处