佛法是怎样看待风水的？问：能否用佛法通俗地解释风水？答：中国的风水学过去叫做堪舆学，有时候也叫做地理学。密教中专门有一门学问，翻译成汉语是就是地理学。藏传佛教在修行过程中非常重视风水。它的基本理论就认
宾头卢尊者的外形是头发和长眉毛都花白，但是因为是受天地间的供养，所以无论从身姿和形态上都看起来非常年轻，并且慈目善眉，眼神中充满了对佛经的理解。宾头卢尊者性格开朗随性，活泼开朗，但又不乏智慧和沉稳，而
是一种浑沌状态，天不是天，地不是地，天地难辨;没有上，没有下，上下不分;没有棱，没有角，无形无状;没有大，没有小，随形而形;没有过去，没有未来，无始无终;没有来、没有去、没有生，没有死，只有永恒;没有
“无我”是一种智慧的境界，就是内心证得诸法空性，无有颠倒、无有挂碍、无有恐怖。经过有序的修行，依师、闻思、戒定，最终就能证得这种智慧。无我，不是说“没有我”，不等于不存在，而是去除了内心对“我”的执著
施药观音是三十三观音相之一， 右手撑颊，倚于膝上。手持药草，把药施予病人，消除痛苦，除苦施乐，故得此名，施药观音也称为施乐观音。施乐观音是“天人大丈夫，能施众生乐。” 以四无量心平等利益一切众生故，
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他从曹溪那里带来了什么，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这
阿罗汉、辟支佛一、 阿罗汉闻声而开悟释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声
问:释迦牟尼佛是怎样升天的。其诸大声闻弟子等是否同行。俗谓十二月初八日(即腊八日)为佛得道日。确否。范古农答:佛之得道。是断尽诸障。得大智慧。身相改变。辩才无碍。并非升天也。况未得道前。并未成佛。未有
元宵节又称上元、灯节，家家户户挂灯、赏灯，很多地方还举办规模盛大的灯会。关于元宵节燃灯习俗的起源有很多种说法，与佛教东传有关的说法便是其中之一。东汉明帝提倡佛教，东汉明帝永平十年(公元67年)，蔡愔从
从本源上讲，护法神大多是外来神，有的来源于印度婆罗门教和印度教，如帝释天、四大天王等;有的来源于西藏苯教和民间信仰，如长寿五仙女、十二丹玛女神等;还有的来源于蒙古和汉地的民间社会信仰，如白哈尔、关羽等
护法神的形象在藏传佛教各类造像中也最为复杂，大体上可以分为善相和怒相两类。善相护法神多为美丽的女性形象，象征和平与宁静;造型也比较简单，一般是一面二臂的坐姿形式，如长寿五仙女等。怒相护法神形象要复杂得
据说一代佛教宗师鸠摩罗什曾经说过：秦人解空第一者，僧肇其人也。也就是说，在鸠摩罗什看来，在关中带，能够把佛教的空的学说解释透彻的第一高手，非僧肇莫属了。僧肇对空的解说，主要反映在《维摩经注》和《不真空
“禅”是一种境界，是我们对生命的一种领悟方式。在平时生活中，无论是工作，情感，学业，或其他目标，都是对外物的追逐，而这些追逐不只是劳役着两条腿,还有眼睛，耳朵，鼻子，意念，更重要的是“心”一刻不停的在
问：据悉，作家王朔的新书《我的千岁寒》有很多内容取材于历史典故，其中一篇用北京话解读《金刚经》的文章最为引人关注。有消息说，王朔读《金刚经》时曾经读到崩溃。想知道，《金刚经》真的这么难懂吗？《金刚经》
佛，是佛陀的简称。佛陀，梵文Buddha的音译，意为觉者。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。三项俱全者，方名为佛。在佛教创立的最初阶段，佛仅限于对释迦牟尼的尊称，后来则除了指释迦牟尼之外，也泛指一切觉
《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的略称，也称《金刚般若经》，后秦鸠摩罗什译，一卷，属于《大般若经》的第九会。异译本主要有北魏菩提流支和南朝真谛的同名译本、唐玄奘译的《能断金刚般若波罗蜜多经》、唐义净译
除盖障菩萨摩诃萨(梵文Sarvanvaraa-Vikambhinbodhisattvamahsattva;藏文：DripaNamsal;日文:Jogaishojizo除盖障地藏)，又名除一切盖障菩萨、
诸位修行佛法的师兄有的是听说过《四十二章经》的，当然有的师兄也是修行过《四十二章经》的，这是非常殊胜的一个佛经。而且很多人也是从金庸先生的小说中了解到的《四十二章经》。《四十二章经》是佛教经典，那么《
《法华经》是怎样一部经?《法华经》，全称《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要典籍之一，也是中国天台宗依持的主要经典。妙法意为所说教法微妙无上，莲华即莲花，莲华经是比喻经典的洁白美丽。此经原二十七品，后增为
罗睺罗是释迦牟尼佛未出家前所生的儿子。后来佛陀出家修道，在悟道的那一年，小小年纪的罗睺罗也跟着出家做沙弥，礼拜舍利弗尊者做师父。十多岁的小孩，仍保有孩子嬉闹的习性，不是短时间可以改正。罗睺罗身处这样威
白隐慧鹤(Hakuin Ekaku,1685-1768或1686-1769)，日本僧人、艺术家和作家。人们通常尊称其为“白隐禅师”。白隐禅师为江户时代中期的禅僧，也是临济宗的中兴祖师。别号鹄林、谥号慧
白隐慧鹤出生于江户时代中期，是佛教里临济宗的中兴祖师，被誉为“五百年间出的大德”。白隐慧鹤喜近大众，不以地位身份来说禅，他的禅是民众化的禅。意志方面，他却是个坚毅的人，禅风峻烈，有不容易接近的地方，反
十五岁即入佛门的白隐禅师，就在十九岁那年因为一个修行的疑问百思不得其解而深感苦恼。这个疑问就是有关中国唐代高僧岩头和尚被盗贼斩首的传说。岩头和尚生前经常对弟子们说：“当我死的时候只有一声哀鸣。”果然，
慧鹤和尚，静冈杉山人，又名鹄林。十五岁出家，游方，参于正受老人，住松荫寺接化道俗。白隐尽力于禅界的业绩极大，他是平民禅者，接近大众。他的禅是民众化的禅，不以地位身分来说禅。他却是意志坚固的人，禅风峻烈
(垂示曰。厉之人夜半生其子。遽取火而视之。汲汲然唯恐其似己也。宗师家喝下出人。频下毒手见之。遽遽然唯求其胜己也。作么生是毒手)。举。翠岩夏末示众云。一夏已来与兄弟东说西话。看翠岩眉毛在么(三日下厨。下
一次偶然的机缘下认识了信州饭山的正受老人(道境慧端，1642——1721)，才慢慢地从参禅之中了悟自己的慢心并加以彻底反省改过，终于如实地达到大彻大悟之境。大悟之后，他仍然留在正受老人之处学法八个月才
生平他出生在骏河国原宿(现今日本静冈县沼津市)。七岁时，在天台宗寺院听闻佛法，发起菩提心。十五岁时，在松荫寺单岭祖传门下出家。元禄16年〈1703年〉，因为阅读了云栖袾宏的《禅关策进》，心向禅宗，开始
白隐禅师安然自若地注视着信重武士说：“地狱之门由此打开!”一瞬间，信重武士恢复了理智,觉察到自己的冒失无礼,连忙收起宝剑,向白隐禅师鞠躬道歉。白隐禅师面带微笑地对信重武士说：“天堂之门由此敞开!”这段
大休与快巖在白隐会下，白隐严命的说：‘当寺枯淡，没有贮蓄，不能加养二人。明日到市行乞去，讨得米麦来。’两人只说是是而退出。第二天降大雨，尚有暴风，两人在寮舍等待天晴，白隐手执竹篦进来云：‘你们在这里做
日本的白隐禅师，就以安忍而著称于世。曾有位姑娘与一男子有染，生下一子。姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告诉父母，此事乃白隐禅师所为，因父母对禅师一直尊敬有加，她以为这样做可免父母责难。不明真相的父母，听信
宝月光如来 ——三十五佛之一。「南无宝月光佛」位于佛陀的西北方，其身白色，右手触地印，左手定印，持诵佛号的功德，能消过去生中，一劫的罪业。供奉宝月光如来的好处：1、易实现心愿在家中供奉宝月光如来，可以
很多人都会问禅宗见性到底了没了生死？现在修净土的也总是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是不对的。为什么？禅宗明明讲不除妄想不求真，如果说一丝烦恼未断就不出三界，那修禅宗的人就生生世世在
赵朴初答:无着是北印度人,原来是有部的僧人。传说,他因为对有部教理感到不满足,乃上升兜率天(弥勒菩萨所居住的天上),向弥勒菩萨请问大乘空义(一说弥勒下降为他说法),于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论
赵朴初答:摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波阇波提夫人 (Prajqpati)养育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学等等,知识很广博;又从武士们学习武术,是一个骑射击剑
赵朴初答:密宗,或称为真言陀罗尼宗,或称为密乘(大乘其他宗派相对而称显宗或显乘),传说是龙树开南天竺铁塔,取出秘密经典而传出来的。事实上,自龙树以来,流行的大乘经典中,就杂有密乘的成分(密咒),但独立
赵朴初答:存在了将近两千年的中国佛教,是拥有内容丰富绚丽多采的文化遗产的。论它的典籍文化,论它的成绩经验,论它的国际影响,无论作为宗教或学术来看待,中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容
赵朴初答:在这一时期中,佛弟子们在教团生活上一般维持着佛在世时一向的设施和惯例,在学修上奉行着四谛、八正道的根本教义,没有什么重大的争论。这一时期,用佛教的话说,是"和合一味"的时期。但是所谓和合一味
赵朴初答:阿育王(Asoka,或译为阿输迦王,或意译为无忧王)是公元前三世纪摩揭陀国的国王。他的祖父是印度古代著名的民族英雄旃陀罗笈多(有人根据他的名字而考证他是有旃陀罗种姓的血统的,阿育王也曾被称为
赵朴初答:佛在毗舍离城的时候,己经有了重病,在那里度过雨季后,偕弟子们向西北走去,路上受了铁匠纯陀(Cunda)供献的食品,病更加剧。最后走到拘尸那伽一条河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗树的中间安
