诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？千万背来哟！是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚哟！真的哟，比什么咒语都厉害哦！佛都告诉我们了。这叫做直指人心、见性成佛，就在这一段。你们听《楞严经》，这
叙言在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，
◎ 慧 云蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载
读《楞严经》而开悟的几位禅师◎ 觉 禅《楞严经》内容丰富，被誉为小三藏，各个宗派都可以在本经中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但在汉传佛教八宗之中，《楞严
尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》。我们昨天讲到「报答四恩」这一句，还有一个公案还没有讲，今天我们继续来看。安士先生举出「酬恩护法」这一个故事，这是出自于《金汤编》。讲的
尊敬的诸位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道-由弟子规入论语」。今天我们讲到《弟子规》最后一部分「余力学文」。这是《论语》里面所讲到的「行有余力，则以学文」。也就是说能够将孝、悌、谨、信、泛爱
◎ 虚 云方才有几位询问楞严经意旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六等卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。阿难尊者为众生示现询问，而
《楞严经》大意◎ 虚 云方才有几位询问《楞严经》意旨，兹乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五、第六等卷示修行，第八、第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。阿难尊
◎ 达 照见道部分是讲《楞严经》讲法的缘起，以及如何见道。首先给大家介绍一下《楞严经》的经题。经题全称为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称为《大佛顶首楞严经》。这个全称实际上包含了三藏
须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。佛又教诫须菩提：你不要认为佛这样想：我要度众生，不要作此念
灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧的小灵山地区，该处原为唐宋名刹祥符寺之旧址，为保存古迹，在恢复祥符寺的同时，兴建八十八米高的露天青铜释迦牟尼佛立像。大佛所在位置是唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。景区
瑜伽师地论科句披寻记卷第二十七弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中声闻地第二瑜伽处之二巳三、缘性缘起所缘3 午一、征云何缘性缘起所缘?午二、释2 未一、明所缘谓于三世唯行、唯法、唯事、唯因
第四十九章 色界四禅十八天内容提要:十八天名字:初禅三天,梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天,少光天、无量光天、光音天。三禅三天,少净天、无量净天、遍净天。四禅九天,福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦
第四十八章 仙道与欲界天内容提要:十种仙:地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、绝行仙、这些都是在人间修炼身心之人,虽不修大乘正觉,但都可以修成一些福德,享千万岁寿命
卷第十八第五十二章 色阴区宇十种幻相内容提要:色阴区宇十种幻相:一、眼前精明流溢,二、体内精明流溢,三、精魄递相离合,四、心魂灵悟心光发明,五、过度刻意用心过分,六、细心密澄洞察幽微,七、五尘并消纯定
第五十一章 认识止观魔事 以免认贼为子内容提要:世尊提醒阿难及大众,在止观中所见到的无数非无漏的十方国土,都是迷顽妄想建立的。应当知道,心中的虚空,犹如太空里的一片浮云;心中的世界,不外是太空中的一粒
第五十三章 受阴区宇十种魔心内容提要:受阴区宇十种魔心:一、引悲魔入心,二、引狂魔入心,三、引忆魔入心,四、引下劣易知足魔入心,五、引常忧愁魔入心,六、引好喜乐魔入心,七、引一分大我慢魔入心,八、引轻
卷第十九第五十五章 行阴区宇十外道论之一内容提要:行阴区宇十外道论:一无因论,二、圆常论,三、一分常论,四、有边论,五、 颠倒不死矫乱遍计虚论,六、五阴死后有相论,七、五阴死后无相论,八、五阴死后俱非
卷第二十第五十六章 识阴区宇十妄立因果之一内容提要:识阴区宇十妄立因果:一、立所得心成所归果,二、立能为心成能事果,三、立因依心成妄计果,四、计圆知心成虚谬果,五、立妄求因成妄冀果,六、立虚无心成空亡
第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要:坚固妄想是色阴的根源,虚明妄想是受阴的根源,融通妄想是想阴的根源,幽隐妄想是行阴的根源,颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际,触及离是受阴的边际,记与
劝持叙首楞严王,具足万行。总持三昧,熏修奢摩他路。开示众生,妙在一门超出。由庆喜恨多闻而未全道力,故迦文因妄见而直指人心。七处之征,宝镜磨尘而本明自现。八还之辨,金錍刮膜幻影随消。斥攀缘,则心不是心。
卷第三第五章 见性不变 不生不灭内容提要:答波斯匿王:肉身无常,终要坏灭。见性不变,不生不灭。原文尔时阿难,及诸大众。闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心。妄认缘尘,分别影事。今日开悟,如失乳儿,忽
第十章 别业妄见 同分妄见内容提要:别业妄见是各别人所见的妄见,同分妄见是众多人所见的相同的妄见,两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘,便是妙明正见。见性没有眚翳,有眚翳不叫见性。原文阿难白佛言:世
第十一章 觉性非和合非不和合内容提要:世尊举见性与明、暗、通、塞四相为例,阐述见性与所见物像非和合非不和合。原文阿难。如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人。一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生。此众同
第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克内容提要:众生迷惘,背觉向尘,便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏,如来藏心只是清净微妙的本觉之性,圆照
第二十一章 除五浊恶见 依无生因地内容提要:世间可以造作的法,有哪个不变坏?虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中,静置一处,沙土自会下沉,见到清水,这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘,只存
第二十六章 结从心解 也有次第内容提要:世尊以华巾绾结解结为例,引导阿难明白,解脱心中根结,也有次第。初解之时,先得人无我;及至空性圆明,成法无我;得法解脱后,把空相也空掉,便说是菩萨入三摩提,得无生
卷第十第二十八章 圆通本根二 眼鼻舌身意内容提要:阿那律陀旋见循元。周利盘特迦反息循空。憍梵钵提还味旋知。毕陵伽婆蹉纯觉遗身。须菩提旋法归无。(观辉按:此章为何只说眼鼻舌身意五根,不说耳根?因为后面另
第三十章 圆通本根四 地火水风空识内容提要:乌刍瑟摩谛观暖触流通无碍。持地菩萨持平心地离一切尘。月光童子谛观水性悟得通达。琉璃光法王子观风无依悟得菩提。虚空藏菩萨观空无边妙力圆明。弥勒菩萨诸法唯识证圆
第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要:不断淫心,必入魔道。不断杀心,必入神道。不断偷心,必落邪道。犯大妄语,断如来种。原文于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游
卷第十三第三十六章 正法末世建坛修行仪轨内容提要:详细介绍涂抹场地、布置法器、张挂画像、净身进坛、持咒修行等具体修行仪式轨则。原文阿难。汝问摄心,我今先说入三摩提修学妙门,求菩萨道。要先持此四种律仪,
第三十七章 佛顶光明般怛啰咒内容提要:世尊给与会大众念颂佛顶光明般怛啰神咒。原文阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱。求多闻故,未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了,力不自由。赖遇文殊,令我解脱
第四十一章因地十心内容提要:世尊对阿难说修行因地十心住,其名为:干慧地、信心住、念心住、慧心住、定心住、不退心、护法心、回向心、戒心住、愿心住。原文阿难,是善男子,欲爱干枯,根境不偶,现前残质,不复续
第四十二章 十住十行十回向内容提要:一 十住是:发心住、治地住、修行住、生贵住、具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。二 十行是:欢喜行、饶益行、无嗔恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无着行
般若多罗(?～457)，梵名Prajn~a^ta^ra 。禅宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。般若多罗幼丧父母，常游于闾里，行谊近似“常不轻菩萨”。约二十岁遇二十六祖
第六章 第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起第二节 从《大佛顶首楞严经》谈起一、虚空藏菩萨修行在楞严经中第五卷，释迦摩尼佛问诸大弟子们，讲讲如何修行圆通法门以及方便进入三摩地境界的方法，当时虚空藏菩萨讲解
第二十七节 只此一事实一、《华严经》《华严经》：菩萨问明品：文殊菩萨言：如来所悟，唯是一法。须弥偈赞品。功德慧菩萨言：不能了自心，云何知正道？十定品：普贤菩萨言：自性清净，法界实相。如来种性无碍际中，
佛教界自古有开悟的《楞严》，成佛的《法华》的说法。《妙法莲华经》传入中国较早，而《楞严经》则较晚。在《楞严经》尚未传到中国之时，就已久负盛名了。公元580年，有位印度的僧人来到中国，拜访天台宗的智者大
【论文】一?四○○复如何知，二无心定、无想异熟，异色、心等，有实自性？【疏翼】第二破不相应中，第二别破异计。其初破本萨婆多等十四不相应者有六中，第四破二无心定及无想异熟。于中亦有四文︰一、问外人说有之
【论文】一?三四○不相应行，亦非实有。【疏翼】第二广破小乘中，第二破小乘所执不相应行。【述记?卷八】自下第二、破不相应。于中有二︰初、总破诸部，后、别破异计。初中复三︰一、总非，二、却诘，三、量斥。此
【论文】一?三八六复如何知，异色、心等，有实命根。【疏翼】第二破不相应行中，第二别破异计，于中有三。此第一、破本萨婆多等说十四不相应者中，第三破命根也。于中亦分四︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教
【论文】一?三七六复如何知，异色、心等，有实同分？为证不成。【疏翼】初破本萨婆多等说十四不相应行中，第二破众同分。于中亦分四︰一、问外人说有之由，二、外人引有之教理，三、以理教难，四、申正义。此即初文
1、楞严经所讲意义很深，大家在读楞严经时，一定要用心去读，这样才能知道经文当中所讲的意义，才能更加的了解楞严经。2、楞严经是重要经文，大家在读的时候，要一字一句的读诵每一句，在读的时候也要看清经文中的
见浊：汝身现抟四大为体，见闻觉知，壅令留碍，水火风土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。这是什么意思?就是说，到了劫浊产生了以后，概念已经有了，我外在的世界，你就以现在的根身，这个根身你怎么以为
阿难当知：你应该知道。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族：这个咒，常常的有八万四千那由他恒河沙俱胝那么多的金刚藏王菩萨;不单他自己，而且还有菩萨的种族。“那由他”是印度的十四个大数目之一
卷第二十七：十回向品第二十五之五【白话】佛子啊！菩萨摩诃萨将连着皮肤的顶髻布施给乞讨的人，就如同宝髻王菩萨、胜妙身菩萨，以及其余无量诸菩萨所行的布施一般。菩萨凡见到乞者前来，无不心生欢喜地告诉乞者：现
第二十七课四重六度观六度是菩萨道上根本的行法，而对于六度的深度与广度的不同体验，即形成菩萨道的位差与作用，所以智者大师以四重六度观的修法来实践菩萨行人的从浅位到深位的开发与胜进。六度即布施、持戒、忍辱
佛陀难提尊者，古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖。尊者头有肉髻，辨材无碍，以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载，七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义，伐苏蜜多说：“仁者论即
《楞严经》，具名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是一部不可思议的经典!我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。古时候，中国有许多高僧大德到印度去留学、取经，他们没有见到这部经典;玄奘
第二十七祖般若多罗者。东印度人也。既得法已。行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘尊重供养度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子。其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰。此珠圆明有能及此否。第一子目
