禅语二则

禅语二则
2024-11-20 09:20

禅语二则

非无知解

归宗和尚曰：从上古德不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。涌泉云：见解言语总要知通，若识不尽，敢保轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽，汝但尽却今时，始得成立。

问处求证

佛眼云：昔人因迷而问，故问处求证入，得一言半语，将为事究明令彻去，不似今人胡乱问，趁口答，取笑达者。

摘自《禅宗正脉》

End

自伞自度有一个人在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：禅师！佛法不是讲求普度众生吗，度我一程如何？禅师道：我走在雨里，你躲在屋檐下，这里有雨，而檐下无雨，何必需要我度你呢？那个人听禅师这样

禅语二则非无知解归宗和尚曰：从上古德不是无知解，他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。涌泉云：见解言语总要知通，若识不尽，敢保轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽，汝但尽却今时，始得成立。

寺庙失火，韦陀示警清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当夜正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道：「庙中失火，赶紧逃生。」小沙弥忽然惊醒，果然看见寺

答陈真如书(二则)答陈真如书前数日,冶公寄到弟覆十力书数纸,以为此不过寻常辨论之文,托便寄阅,邀共欣赏已耳,非商量大事、恳求真知灼见以图归根结蒂者,故例置答。今得亲函,有惶恐求责,使知实践不滥议论之辞

附:解惑二则一切法者,《百法明门》摄无为真如法,是知染法不足尽一切,染法之生死法更不足尽一切。处处经中谈染法,皆指生灭而言,不第谈生死,生死义狭,生灭义广故也。今《辨法法性论》名为一切法,实则非一切法

香火因缘因缘，本是我国的一个传统用语，最迟在汉代就已经有了。《史记田叔列传》中说：少孤，贫困，为人将军至长安，留求事为小吏，未有因缘也。这里，因缘是机缘的意思。《后汉书桓谭冯衍传》中况：或一事殊法，同

禅话二则蔡日新一一日,一位高明的业医佛友造访容膝居室主人。宾主寒暄之后,佛友便述及他平生治病救人的事迹。“阿弥陀佛!”容膝居室主人说:“像您这样救死扶伤,一生所获福德应当不少哇。”医生说:“先生,照您

答向鉴莹问（二则）问一：修净土一句弥陀诚可了，可否兼作利生事业？答一：净土法门为难信易行之法，只要信愿真切，不管行多行少，皆可往生。发心弘法利生，济世度人，愿力更为殊胜，上品上生，可操左券。一句弥陀可

答徐恒志问（二则）问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生成佛，此皆大乘教之一部分。禅宗自法身言，

答杨一尘问（二则）问一：儒道均言心性，不知佛经心性之别何在？答一：儒道之言心性，不易分清。佛家所谓心，即见、闻、觉、知等是；性即性理，法（物）各有其理。如以心言，同一心之理性则同其性，非其心之性则异其

答陈伯达问（二则）问一：佛戒食肉，未曾及蛋。惟中国习惯，持斋者多不食蛋。依科学家言：蛋黄蛋白均系鸡之食料，犹人之饮乳，殊无生命在内，未识蛋究竟可食否？答一：鸡卵之无雄者无生命，例同牛乳；鸡卵之有雄者有

答金中和问（二则）问一：宗教多是清净无为，慈悲博爱，然于国家前途，是否有益，究竟能救国否？答一：有一些人于史实多有认识不清之病，如犹太人因不信基督教故其教不行于犹太，而犹太之亡国于基督无干。且基督于别

答姚际虞问（二则）问一：临终时如何使一念不乱生西？答一：一、平时念佛专一，或能入定；二、信心坚固，愿力真切。问二：每日念佛数时，总觉散乱不定，如何能不散乱，临终决定往西？答二：一、每日念佛以有恒为要，