学佛笔记

禅宗典藏:禅林僧宝传 第二十四卷
2025-04-21 07:42

禅林僧宝传 第二十四卷

仰山伟禅师

禅师名行伟、生于氏、大名人也。幼寡笑语、颓然地坐终日。伏犀插额、眉目疏秀、人皆异之。年十九、游京师。闻宝相寺大乘师、方益有鉴裁、谒之。益曰、君风神不凡。然非凌烟麒麟所宜置。正当袒肩荷担如来、乃称耳。伟欣然曰、此吾心也。愿执役扫除。益以讲学聚徒。伟甘勤力、挽车运粟。破薪佐炊、无所不为者。十三年、乃剃落受具。辞益经行诸方。益令入洛。遂受贤首教於太三藏。成名继其席常千人、讲无定居。南游门弟子、有愿随者、伟不却。至淮上、所至禅林。盛藉藉闻宗师名、心怪之。馆淮山古寺。见昔同学法亮黪衲勃窣。高其衣裙、布缠两胫。惊曰、亮亦逃矣。呼俱行者、聚观太息。亮笑叙寒温而已。伟问曰、汝今称禅者。禅宗奥义语我来。亮曰、待我死後、为汝敷说。伟曰、狂耶。亮曰、我狂已息、汝今方炽。即趋去。伟请其属曰。亮闻见淹博、知法解义倍我。今甘尔、禅家、必有长处。乃独行诣黄蘖。谒南禅师。依止二年。每造室、南公必敛目。良久乃语。伟曰、和尚见行伟、必合眼何耶。曰、麻谷见良遂来、荷锄锄草。良遂有悟处。我见汝来、但闲闭目。汝虽无悟、然且有疑、尚亦可在。伟滋不晓。时泐潭月禅师。与南公同坐夏积翠。月以经论有声。伟尝侍座、听其谈论。因读小释迦传曰。韦尚书问仰山寂公。禅师寻常如何接人。寂曰、僧来必问来为何事。曰来亲觐。又问、还见老僧否、曰见。又问、老僧何似驴。僧未有酬者。韦曰、若言见、争奈驴。若言不见、今礼觐谁。以此故难答。寂曰、无人如尚书辩析者耳。月公称善、伟亦以为然。南公独曰。沩仰宗枝、不到今者、病在此耳。伟日夜究思、不悟其意。将治行而西、卜庵嵩少之下。为粥饭僧。夜与一僧同侍座。僧问、法华经言。得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼。南公顾香炉。僧即引手、候火有无。无火、又就添以炷香。仍依位而立。南公笑曰、是此陀罗尼。伟惊喜、进曰、如何解。南公令僧且去。僧揭帘趋出。南公曰、若不解、争能与么。伟方有省。伟律身甚严、燕坐忘夜旦。占一室谢绝交游。有过伟者、虚己座以延之。躬起炷香、叉手而立。南公闻之以为。大绝物、非和光同尘之义、面诫之。对曰、道业未辨、岁月如流。大根器、如云门赵州犹曰。我惟粥饭二时是杂用心。又曰、我岂有工夫闲处用。矧行伟根性、日劫相倍者。甯暇囿世情。事清谈、谀悦人、增我相乎。南公贤之。熙宁二年、南公殁于黄龙。江西使者、檄宜春。厚礼致、以居仰山。未期年、法席冠江淮。平昔同参、知名者皆集。道俗尊事之、谓之後身通智。性刚莅事有法度。俾某人职某事、莫敢违者。尝遣化十二辈。伟以其名付维那。使明日俱来、受曲折。及会茶辄失一人。伟问为谁、曰随州永泰。伟方经营中。首座曰、泰游山去。请以他僧备员、伟然之。俄有告者曰、泰实在。首座匿之、以欺众耳。伟色庄使搜得之。泰自陈、怯弱惧失所受事。首座实不知也。伟令击钟、集众白曰。首座巳分座授道。又老师所赏识。昧心罔众、他人犹不可为。乃甘自破坏乎。首座屏息受罚、俱永泰者出院。诸方伏其公。泰後嗣其法、住黄蘖山。首座住沩山、嗣黄龙。伟夏夜坐深林、袒以食蚊蚋。会肠毒作、十日不愈。以刀绝之尺许、血流不止。门人泣曰、师独奈何不少忍。曰、为其障我行道。蒲伏床上、无所利於物。得死不愈于生乎。元丰三年十一月二十六日、说偈而化。後三日阇维、得五色舍利。骨石栓索勾连。塔于寺之东。阅世六十三、坐三十三夏。

赞曰、法句经言。若起精进心、是妄非精进。观伟施为、宜若起心者何哉。永嘉曰、昼夜精勤、恐缘差故。不惜身命、以知恩故。伟方畏缘差、负法道之恩。引云门赵州、以自较渠。恤是真是妄哉。非志列秋霜、何以若此耶。

东林照觉总禅师

禅师名常总、生剑州尤谿施氏。母梦男子、颀然色如金。握白芙蓉三柄、以授之。但一柄得、馀委地。觉而娠、後诞三子。伯仲皆不育、总其季也。年十一依宝云寺文兆法师出家。又八年落发。诣剑州大中寺、契思律师受具。神观秀异、鸾翔虎视。威掩万僧、伟如也。初至吉州禾山、依禅智材公。材有人望、厚礼延之不留。闻南禅师之风、辞材至归宗。久之无所得而去。归宗寺火、南公迁石门南塔。又往从之。及南公自石门、而迁黄蘖积翠。自积翠而迁黄龙。总皆在焉。二十年之间、凡七往返。南公佳其勤劳、称于众。总自负密受、大法旨决、志将大掖临济之宗。名声益远、丛林争追崇之。南公殁、哭之不成声。恋恋不忍去。明年洪州太守荣公修撰、请住泐潭。其徒相语曰、马祖再来也。道俗争愿见。元丰三年诏、革江州东林律居为禅席。观文殿学士王公韶、出守南昌。欲延宝觉禅师心公。宝觉举总自代。总知宵遁、去千馀里。王公檄诸郡、期必得之。竟得之新淦殊山穷谷中、遂应命。其徒又相语曰。远公尝有谶记。曰、吾灭七百年後。有肉身大士、革吾道场。今符其语矣。总之名、遂闻天子。有诏住相国智海禅院。总固称山野老病、不能奉诏。然州郡敦遣急於星火。其徒又相语曰。聪明泉者、适自涸矣。[远公所酌之泉、在方丈之西也。]凡两月而得旨、如所乞。就赐紫伽梨、号广惠。其徒又相语曰、聪明泉复涌沸矣。元佑三年、徐国王奏号、照觉禅师。总於衲子有大缘。槌拂之下、众盈七百。总尝燕坐、私相告曰。方丈夜有白光、天香郁然。其得众心如此。山门遣化、多边徼瘴雾处。有死於其所者。总必泣设位祭奠、尽礼荐拔。以故人人感动。罗汉系南禅师、佑公之子。有禅学、未为丛林所信。至东林、总大钟横撞。万指出迎、於清谿之上。於是诸方传之、号小南。其成就後学、又如此。总住持十二年。厦屋崇成、金碧照烟云。如夜摩睹史之宫、从天而堕。天下学者、从风而靡。丛席之盛、近世所未有也。六年八月示疾。九月二十九日浴罢安坐。泊然而寂。十月八日全身葬於雁门塔之东。阅世六十七、坐四十九夏。

赞曰、余尝游东林、览观太息。念其创御名之功、丛林之盛。非愿力大士、莫能为之也。东坡词曰。堂堂总公、僧中之龙。呼吸为云、噫欠为风。是事且止。聊观其一戏、盖将谈笑不起于座。而化庐山之下、为梵释龙天之宫。渠不信夫。

End

面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年(一说十年)的故事,在我国历史上传为佳话。达摩大师,全名是菩提达摩(?-528年),本是南天竺人,属婆罗门种姓,出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼,终日

“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师

慧可(487-593年),北魏、北齐时僧人。俗姓姬,初名神光,后称慧可,又作僧可。洛阳武牢(今河南省洛阳市东)人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家,在永穆寺受具足戒,后周游各地,学习大小乘经义。

禅林金敬

禅林金敬◎王殿卿身在海中休觅水,日行岭上莫寻山。唤回痴梦尘机息,惟有春风不世情。安禅不必寻山水,灭却心头火自凉。云破月来花弄影,心静无事即生长。      选自《圣言善语》

禅宗与信仰

◎ 明 贤身心放下坐下来,一刹那之间禅就会现前。禅是无处不在的,我们今天要谈的是:有人心就有禅宗,有生死就有信仰。禅是心地法门。我们之前就谈过,为什么三教能同源?就是因为人同此心。禅所谈的不仅是人心同

黄念祖:三辈往生 第二十四卷

三辈往生 第二十四卷黄念祖老居士【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】前一品是第十七诸佛称叹大愿的成就,本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真

禅宗开悟因缘

或许大家常常听说禅宗门下,往往是在言下顿悟,于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外,远处三乘不用修的,但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状,就会发现开悟并没有我们想象的那么简单,以下以即

黄念祖:法藏因地 第四卷

法藏因地 第四卷黄念祖老居士以下是正宗分。正宗分如身体,心脏――血液系统、肺――呼吸系统、胃肠――消化系统,都在这里,所以很重要。【佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应

黄念祖:宝树遍国 第十四卷

宝树遍国 第十四卷黄念祖老居士【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝

苏轼与禅宗

苏轼与禅宗◎ 吉晓凡创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时,禅宗思想盛行,恰逢苏轼政治失意、远离朝廷。由此,苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通,将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此,禅宗也对苏诗的思想内容产生

禅宗高僧憨山祖师生平纪实

憨山大师(一五四六至一六二三)名德清,字澄印,明金陵全椒县(今属安徽)人。明代四大高僧之一,是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智,生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后

禅宗的精神

◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲:教外别传;不立文字;直指人心;明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是,如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下,我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在,

略述禅宗的见行

◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传,但祖师大德们为了有助于弟子证悟,也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》,把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助

禅宗学在中国的发展

◎ 理 证 佛教中国化同步展开的禅的中国化,使禅与禅行的内涵不断被拓展,对心性的重视在禅学中日益突出,禅与禅行也逐渐突破原有坐禅入定的藩篱而趋向于观心守心、随缘安心。南朝时期的宝志和傅大士之禅就表现出

禅宗的本质

◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后,经过了两百年安静与稳定的发展,坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为:教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考

禅宗的人文意义

◎ 楼宇烈禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念,反复强调自性佛、自性法、自性僧,皈依者皈依自性。自性皈依,所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法,《坛经》里说:佛是自性做,莫向身外求。自性迷

修禅宗和修净土的关系

◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土,为防退堕,宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘,二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系,以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先,参禅的人到

日本的禅宗

日 本 的 禅 宗◎ 铃木大拙禅宗之以完美的形式传入日本,是在封建时期开始之际──这就是在镰仓时代。它的单纯,直接与有效,立刻赢得日本武士的心,武士们开始拜访禅寺。禅宗并没有早期佛教那种只被有闲阶级所

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗,各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看,我们这个地方,每天二十四小时,佛号不断,走进来,如同置身于莲池海会中一般,令人感到身心清净。请问:这身心清净来自何方?应该说

《楞伽经》与禅宗之关系

◎ 印 海四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可,并对他说仁者依行,自得度也,这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖,继承者是慧可二祖,二人之间,如此亲手授受,可见本经在禅宗中是

禅宗与净土

◎ 一 诚一、绪 论众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报,如何径出轮回而趋佛果,是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门,门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门,一主自力,一倡他力,其基

对于禅宗的误读

◎ 王建光 解释学是当代西方新兴的一种学术文化思潮和学术方法,但是,诠释的方法也一直是中国文化学习传承中的重要方法,中国古代的思想家们尤其是经学家们就曾在文本的学习中应用过解释学的方法。他们早就发现

禅宗·静默的哲学

◎ 冯友兰禅或禅那是梵文Dhyana的音译,原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源,按传统说法,谓佛法有教外别传,除佛教经典的教义外,还有以心传心,不立文字的教义,从释迦牟尼佛直接传下来,传到菩提达摩,据说

禅宗对诗词的影响

禅宗对诗词有过什么影响◎ 潘桂明才诗说:今山僧与居士评诗,居士与山僧谈禅,何耶?自古诗情半个禅,以诗为禅,以禅为诗,无可无不可也。禅与诗在唐以后过从甚密,互相影响,互为补充,这早是历史事实了。两者都需

禅宗的中心及其目的

禅宗的中心及其目的刘丽禅宗以禅定修持为其求证的骨干,所谓涅槃、性空、真如、妙有的教理法则,以及达成圆满佛果的三身(法身、报身、化身)、四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)、六通(天眼通、天耳

楼宇烈:禅宗“自性清净”说之意趣

禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为,禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知,禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等,即:外道禅、凡夫禅、小乘禅、

禅定及禅宗

◎ 金开诚在论证心、身、境三界的关系时,僧肇认为,因为以执心为本的妄心变化,而迷失真一,由此而现出了虚妄不实的三界。他举例说:譬如有人于金器藏中,常观于金体,不睹众相;虽睹众相,亦是一金。既不为相所惑

《禅宗正脉》

《禅宗正脉》是禅宗祖师大德参禅悟道时的机缘语录节选本,共十卷,明代如卺撰,成书于弘治二年(1489),收在《万续藏》第一四六册、《禅宗全书》第九册。本书作者鉴于《五灯会元》浩繁难读,故将之缩减抄录成

禅宗的一花开五叶

禅宗的一花开五叶◎ 李光钦一花开五叶这句话出自达摩大师的偈语:吾本来兹土,传教救迷情,一花开五叶,结果自然成,其含义就是禅宗法脉的概括。有人曾把一花开五叶,结果自然成当作是五种智慧的花瓣盛开之后,显示

禅宗修持法

月溪禅师参禅方法始终没有正式介绍到西洋,故西洋学者对于超越经验的实在问题,亦始终无法解决。有的学者如康德之流,遂以为人的智识能力,仅能认识相对的感觉思维之世界,对于绝对的超越的本体世界,无论如何努力,

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雪漠:大手印、大圆满、禅宗

1、大手印和大圆满◎问:香巴噶举与宁玛派、萨迦派、格鲁派等等派别有什么异同之处?●雪漠:入道口不同,传承不同,哲学不同,教法不同。同的是证果之后的境界。◎问:请您谈谈大手印和大圆满的区别?●雪漠:究竟

赵州禅师对禅宗文化的影响有多大

在禅宗发展史中,佛性论有数种表现形态,如佛性内在论、佛性修现论、佛性显现论等。道元对先尼外道计佛性为内在之“我”、以及将佛性比喻为草木之种子等说法皆予以批判,反对将佛性视为内在于众生的一种实体。同时,

观辉居士:禅宗七经词句注解索引 五划之一

禅宗七经词句注解索引 五划之一末世于禅宗七经出处:金刚经能净业障分第十六维摩诘经嘱累品第十四末法,或说末世,全称正法末世。佛预见佛法流传的演变,指出佛法的流传有三个时期,:(1)正法时,有教、有行、有