楞伽师资记 第六章

唐朝蕲州双峰山幽居寺大师

讳弘忍。承信禅师后。忍传法,妙法人尊,时号为东山净门。又缘京洛道俗称叹,蕲州东山多有得果人,故曰东山法门也。

又问:学道何故不向城邑聚落,要在山居?

答曰:大厦之材,本出幽谷,不向人间有也。以远离人故,不被刀斧损斫。一一长成大物后,乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷,远避嚣尘,养性山中,长辞俗事。目前无物,心自安宁。从此道树花开,禅林果出也。

其忍大师,萧然净坐,不出文记。口说玄理,默授与人。在人间有禅法一本云是忍禅师说者,谬言也。

按安州寿山和上讳赜,撰《楞伽人法志》云:

大师俗姓周,其先寻阳人,贯黄梅县也。父早弃背,养母孝障。七岁奉事道信禅师。自出家处幽居寺,住度弘悯,怀抱贞纯。缄口于是非之场,融心于色空之境。役力以申供养,法侣资其足焉。调心唯务浑仪,师独明其观照。四议皆是道场,三业咸伪佛事。盖静乱之无二,乃语默之恒一。时四方请益,九众师横。虚往实归,月俞千计。生不瞩文,而义符玄旨。时荆州神秀禅师,伏膺高轨,亲受付嘱。玄赜以咸亨元年,至双峰山。恭承教诲,敢奉驱驰。首尾五年,往还三觐。道俗齐会,仂身供养。蒙示《楞伽》义云:此经唯心证了知,非文疏能解。咸亨五年二月,命玄赜等起塔,与门人运天然方石,累构严丽。月十四日,问塔成未,奉答已了,便云:不可同佛涅般之日。乃将宅为寺。

又曰:如吾一生,教人无数。好者并亡,后传吾道者,只可十耳。我与神秀,论《楞伽经》,玄理通快,必多利益。资州智诜,白松山刘主簿,兼有文性;莘州惠藏,随州玄约,忆不见之;嵩山老安,深有道行;潞州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德,此并堪为人师,但一方人物;越州义方,仍便讲说。又语玄赜曰:汝之兼行,善自保爱。吾涅般后,汝与神秀,当以佛日再晖,心灯重照。

其月十六日,问曰:汝今知我心不?玄赜奉答不知,大师乃将手?十方,一一述所证心已。

十六中,面南宴坐,闭目便终,春秋七十四,礼葬于冯茂山塔中,至今宛如平昔。范阳卢子产,于安州寺壁画像。前兵部尚书陇西李迥秀为赞曰:猗欤上人,冥契道真。摄心绝智,高悟通神。无生证果,现灭同尘。今兹变易,何岁有邻。

大师云:有一口屋。满中总是粪秽草土,是何物。

又云:扫除却粪秽草土并当尽,一物亦无,是何物?

尔坐时,平面端身正坐。宽放身心,尽空际远看一字,自有次第。若初心人攀缘多,且向心中看一字。证后坐时,状若旷野泽中,迥处独一高山。山上露地坐,四顾远看,无有边畔。坐时满世界,宽放身心,住佛境界。清净法身,无有边畔,其状亦如是。

又云:尔正证大法身时,阿谁见证?

又云:有佛三十二相,瓶亦有三十二相不?住亦有三十二相不?乃至土木瓦石,亦有三十二相不?

又将火著,一长一短并著,问:若个长,若个短也?

又见人然灯,及造作万物,皆云:此人作梦作术也。或云:不造不作。物物皆是大般涅般也。

又云:了生即是无生法,非离生法有无生。龙树云:诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是故知无生。若法从缘生,是则无自性。若无自性者,云何有法。

又云:虚空无中边,诸佛身亦然。我印可汝了了见佛性处,是也。

又云:汝正在寺中坐禅时,山林树下,亦有汝身坐禅不?一切土木瓦石,亦能坐禅不?土木瓦石,亦能见色闻声、著衣持钵不?《楞伽经》云:境界法身。是也。