楞伽师资记 第七章

唐朝荆州玉泉寺大师,讳秀;安州寿山寺大师,讳赜;洛州嵩山会善寺大师,讳安。

此三大师,是则天大圣皇后、应天神龙皇帝、太上皇,前后为三主国师也。上忍大师授记云:后传吾道,只可十耳。俱承忍禅师后。按安州寿山和上,撰《楞伽佛人法志》云:其秀禅师,俗姓李,汴州尉氏人。远涉江上,寻思慕道,行至蕲州双峰山忍禅师所,受得禅法,禅灯默照。言语道断,心行处灭,不出文记。后居荆州玉泉寺。大足元年,召入东都,随驾往来二京教授,躬为帝师。

则天大圣皇后,问神秀禅师曰:所传之法,谁家宗旨?答曰:禀蕲州东山法门。问:依何典诰?答曰:依文殊说《般若经》一行三昧。则天曰:若论修道,更不过东山法门。以秀是忍门人,便成口实也。应天神龙皇帝神龙元年三月十三日,敕:禅师迹远俗尘,神游物外。契无相之妙理,化有结之迷途。定水内澄,戒珠外彻。弟子归心释教,载伫津梁。冀启法门,思逢道首。禅师昨欲归本州者,不须。幸副翘仰之怀,勿滞竔榆之恋。遣书示意,指不多云:

禅师二帝钦承,两京开化。朝野蒙益,度人无数。敕于本生大村李为置报恩寺,以神龙二年二月二十八日,不疾宴坐,遗嘱三字云:屈曲直。便终东都天宫寺,春秋一百余岁。合城四众,广饰宫幢,礼葬龙门山。驸马公主,咸设祭文。敕:故秀禅师,妙识外融,灵机内彻。探不二之奥,独得髻珠。守真一之门,孤悬心镜。至灵应物,色会神明。无为自居,尘清累遣。其颐转慕,精爽日聪。方将洞前识之玄微,导群生之耳目。不意大悲同体,委化从权。一伤泥日之论,长想意传之教。虽理绝名相,无待于追崇。而念切师资,愿存于荣饰。可赠为大通禅师。又敕宜差太子洗马卢正权,充使送至荆州,安置度门人。寺额亦付正权,将回日奏闻。门

人赞曰:

至矣我师,道穷真谛。清净解脱,圆明实际。演无上道,开无上惠。迹泯一心,心忘三世。

假言显理,顺理而契。长为法舟,济何所济。

大师云:《涅般经》说善解一字,名曰律师,文出经中,证在中内。

又云:此心有心不?心是何心?

又云:见色有色不?色是何色?

又云:汝闻打钟声打时有,未打时有,声是何声?

又云:打钟声,只在寺内有,十方世界亦有钟声不?

又云:身灭影不灭,桥流水不流。我之道法,总会归体用两字。亦曰重玄门,亦曰转法轮,

亦曰道果。

又云:未见时见,见时见更见。

又云:《璎珞经》云:菩萨照寂佛寂照。

又云:芥子入须弥,须弥入芥子也。

又见飞鸟过,问云:是何物?

又云:汝向了了树枝头坐禅去时得不?

又云:汝直入壁中过得不?

又云:《涅般经》说。有无边身菩萨,从东方来。菩萨身既无边际,云何更从东方来,何

故不从西方来,南方北方来,可即不得也。