五灯会元 第三卷

○六祖大鉴禅师法嗣

△南岳怀让禅师

南岳怀让禅师者,姓杜氏,金州人也。于唐仪凤二年四月八日降诞,感白气应于玄象,在安康之分。太史瞻见,奏闻高宗皇帝。帝乃问:是何祥瑞?太史对曰:国之法器,不染世荣。帝传敕金州太守韩偕亲往,存慰其家。家有三子,唯师最小。炳然殊异,性唯恩让。父乃安名怀让。

年十岁时,唯乐佛书。时有三藏玄静过舍,告其父母曰:此子若出家,必获上乘,广度众生。至垂拱三年方十五岁,辞亲,往荆州玉泉寺,依弘景律师出家。通天二年,受戒后习毗尼藏。

一日自叹曰:夫出家者,为无为法。天上人间,无有胜者。时同学坦然,知师志气高迈,劝师谒嵩山安和尚。安启发之,乃直指诣曹溪参六祖。祖问:甚么处来?曰:嵩山来。祖曰:甚么物恁么来?师无语。遂经八载,忽然有省。乃白祖曰:某甲有个会处。祖曰:作么生?师曰:说似一物即不中。祖曰:还假修证否?师曰:修证则不无,污染即不得。祖曰:只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗识汝足下出一马驹,踏杀天下人。应在汝心,不须速说。

师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。开元中有沙门道一,〔即马祖也。〕在衡岳山常习坐禅。师知是法器,往问曰:大德坐禅图甚么?一曰:图作佛。师乃取一砖,于彼庵前石上磨。一曰:磨作甚么?师曰:磨作镜。一曰:磨砖岂得成镜邪?师曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得作佛?一曰:如何即是?师曰:如牛驾车。车若不行,打车即是,打牛即是?一无对。师又曰:汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理。

一闻示诲,如饮醍醐,礼拜,问曰:如何用心,即合无相三昧?师曰:汝学心地法门,如下种子。我说法要,譬彼天泽,汝缘合故,当见其道。又问:道非色相,云何能见?师曰:心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣。一曰:有成坏否?师曰:若以成坏聚散而见道者,非见道也。听吾偈曰:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成!一蒙开悟,心意超然。侍奉十秋,日益玄奥。

入室弟子总有六人,师各印可。曰:汝等六人同证吾身,各契其一。一人得吾眉,善威仪。〔常浩〕一人得吾眼,善顾盼。〔智达〕一人得吾耳,善听理。〔坦然〕一人得吾鼻,善知气。〔神照〕一人得吾舌,善谭说。〔严峻〕一人得吾心,善古今。〔道一〕又曰:一切法皆従心生。心无所生,法无所住。若达心地,所作无碍。非遇上根,宜慎辞哉!

有一大德问:如镜铸像,像成后未审光向甚么处去?师曰:如大德为童子时,相貌何在?〔法眼别云:阿那个是大德铸成底像?〕曰:只如像成后,为甚么不鉴照?师曰:虽然不鉴照,谩他一点不得。

后马大师阐化于江西。师问众曰:道一为众说法否?众曰:已为众说法。师曰:总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去,嘱曰:待伊上堂时,但问作么生?伊道底言语,记将来。僧去一如师旨。回谓师曰:马师云:自従胡乱后,三十年不曾少盐酱。师然之。天宝三年八月十一日,圆寂于衡岳。谥大慧禅师,最胜轮之塔。

○南岳让禅师法嗣(第一世)

〔第一世〕

△江西马祖道一禅师

江西道一禅师,汉州什邡县人也。姓马氏。本邑罗汉寺出家。容貌奇异,牛行虎视,引舌过鼻。足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发,受具于渝州圆律师。唐开元中,习禅定于衡岳山中,遇让和尚。同参六人,唯师密受心印。〔让之一,犹思之迁也,同源而异派。故禅法之盛,始于二师。刘轲云:江西主大寂,湖南主石头,往来憧憧,不见二大士,为无知矣。西天般若多罗记达磨云:震旦虽阔无别路,要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟,供养十方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰:向后佛法従汝边去,马驹蹋杀天下人。厥后江西嗣法,布于天下,时号马祖。〕

始自建阳佛迹岭,迁至临川,次至南康龚公山。大历中,隶名于锺陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕,亲受宗旨。由是四方学者,云集座下。

一日谓众曰:汝等诸人,各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师従南天竺国来至中华,传上乘一心之法,令汝等开悟。又引《楞伽经》文,以印众生心地。恐汝颠倒,不自信此心之法,各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗,无门为法门。夫求法者应无所求。心外无别佛,佛外无别心。不取善,不舍恶,净秽两边,俱不依怙。达罪性空,念念不可得,无自性故。故三界唯心。森罗万象,一法之所印。凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。汝但随时言说,即事即理,都无所碍。菩提道果,亦复如是。于心所生,即名为色。知色空故,生即不生。若了此意,乃可随时。著衣吃饭,长养圣胎。任运过时,更有何事?汝受吾教,听吾偈曰:心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。

僧问:和尚为甚么说即心即佛?师曰:为止小儿啼。曰:啼止时如何?师曰:非心非佛。曰:除此二种人来,如何指示?师曰:向伊道不是物。曰:忽遇其中人来时如何?师曰:且教伊体会大道。

问:如何是西来意?师曰:即今是甚么意?

庞居士问:不昧本来人,请师高著眼。师直下觑。士曰:一等没弦琴,唯师弹得妙。师直上觑,士礼拜。师归方丈,居士随后。曰:适来弄巧成拙。

又问:如水无筋骨,能胜万斛舟。此理如何?师曰:这里无水亦无舟,说甚么筋骨?

一夕,西堂、百丈、南泉随侍玩月次。师问:正恁么时如何?堂曰:正好供养。丈曰:正好修行。泉拂袖便行。师曰:经入藏,禅归海,唯有普愿,独超物外。

百丈问:如何是佛法旨趣?师曰:正是汝放身命处。

师问百丈:汝以何法示人?丈竖起拂子。师曰:只这个,为当别有?丈抛下拂子。僧问:如何得合道?师曰:我早不合道。问:如何是西来意?师便打曰:我若不打汝,诸方笑我也。

有小师耽源行脚回,于师前画个圆相,就上拜了立。师曰:汝莫欲作佛否?曰:某甲不解模目。师曰:吾不如汝。小师不对。

邓隐峰辞师,师曰:甚么处去?曰:石头去。师曰:石头路滑。曰:竿木随身,逢场作戏。便去。才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声。问:是何宗旨?石头曰:苍天,苍天!峰无语,却回举似师。师曰:汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。峰又去,依前问。石头乃嘘两声。峰又无语,回举似师。师曰:向汝道石头路滑。

有僧于师前作四画,上一画长,下三画短。曰:不得道一画长、三画短,离此四字外,请和尚答。师乃画地一画曰:不得道长短。答汝了也。〔忠国师闻,别云:何不问老僧?〕

有讲僧来,问曰:未审禅宗传持何法?师却问曰:座主传持何法?主曰:忝讲得经论二十余本。师曰:莫是师子儿否?主曰:不敢。师作嘘嘘声。主曰:此是法。师曰:是甚么法?主曰:师子出窟法。师乃默然。主曰:此亦是法。师曰:是甚么法?主曰:师子在窟法。师曰:不出不入,是甚么法?主无对。〔百丈代云:见么。〕遂辞出门。师召曰:座主!主回首,师曰:是甚么?主亦无对。师曰:这钝根阿师。

洪州廉使问曰:吃酒肉即是,不吃即是?师曰:若吃是中丞禄,不吃是中丞福。

师入室弟子一百三十九人,各为一方宗主,转化无穷。师于贞元四年正月中,登建昌石门山,于林中经行,见洞壑平坦。谓侍者曰:吾之朽质,当于来月归磅地矣。言讫而回。既而示疾,院主问:和尚近日尊候如何?师曰:日面佛,月面佛。二月一日沐浴,跏趺入灭。元和中,谥大寂禅师,塔曰大庄严。

◎南岳下二世

○马祖一禅师法嗣

△百丈怀海禅师

洪州百丈山怀海禅师者,福州长乐人也。姓王氏。传岁离尘,三学该练。属大寂阐化江西,乃倾心依附,与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。

师侍马祖行次,见一群野鸭飞过。祖曰:是甚么?师曰:野鸭子。祖曰:甚处去也?师曰:飞过去也。祖遂把师鼻扭,负痛失声。祖曰:又道飞过去也。师于言下有省。却归侍者寮,哀哀大哭。同事问曰:汝忆父母邪?师曰:无。曰:被人骂邪?师曰:无。曰:哭作甚么?师曰:我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰:有甚因缘不契?师曰:汝问取和尚去。同事问大师曰:海侍者有何因缘不契,在寮中哭。告和尚为某甲说。大师曰:是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰:和尚道汝会也,教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰:适来哭,如今为甚却笑?师曰:适来哭,如今笑。同事罔然。

次日,马祖胞堂,众才集,师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰:我适来未曾说话,汝为甚便卷却席?师曰:昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰:汝昨日向甚处留心?师曰:鼻头今日又不痛也。祖曰:汝深明昨日事。师作礼而退。

师再参,侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰:即此用,离此用?祖曰:汝向后开两片皮,将何为人?师取拂子竖起。祖曰:即此用,离此用?师挂拂子于旧处。祖振威一喝,师直得三日耳聋。自此雷音将震,檀信请于洪州新吴界,住大雄山以居处。岩峦峻极,故号百丈。既处之,未期月,参玄之宾,四方涝至。沩山黄檗当其首。

一日,师谓众曰:佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝,直得三日耳聋。黄檗闻举,不觉吐舌。师曰:子已后莫承嗣马祖去么?檗曰:不然。今日因和尚举,得见马祖大机之用,然且不识马祖。若嗣马祖,已后丧我儿孙。师曰:如是,如是!见与师齐,减师半德。见过于师,方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。〔沩山问仰山:百丈再参马祖因缘,此二尊宿意旨如何?仰云:此是显大机大用。沩云:马祖出八十四人,善知识几人得大机,几人得大用?仰云:百丈得大机,黄檗得大用,余者尽是唱导之师。沩云:如是,如是。〕

有僧哭入法堂来。师曰:作么?曰:父母俱丧,请师选日。师曰:明日来,一时埋却。

沩山、五峰、云岩侍立次,师问沩山:敖却咽喉唇吻,作么生道?山曰:却请和尚道。师曰:不辞向汝道,恐已后丧我儿孙。又问五峰。峰曰:和尚也须敖却。师曰:无人处斫额望汝。又问云岩。岩曰:和尚有也未?师曰:丧我儿孙。

师谓众曰:我要一人,传语西堂,阿谁去得?五峰曰:某甲去。师曰:汝作么生传语?峰曰:待见西堂,即道。师曰:见后道甚么?峰曰:却来说似和尚。

师每上堂,有一老人随众听法。一日众退,唯老人不去。师问:汝是何人?老人曰:某非人也。于过去迦叶佛时,曾住此山,因学人问:大修行人还落因果也无?某对云:不落因果。遂五百生堕野狐身,今请和尚代一转语,贵脱野狐身。师曰:汝问。老人曰:大修行人还落因果也无?师曰:不昧因果。老人于言下大悟,作礼曰:某已脱野狐身,住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众,食后送亡僧。大众聚议,一众皆安,涅槃堂又无病人,何故如是?食后师领众至山后岩下,以杖挑出一死野狐,乃依法火葬。师至晚上堂,举前因缘。黄檗便问:古人错祗对一转语,堕五百生野狐身。转转不错,合作个甚么?师曰:近前来!向汝道。檗近前,打师一掌。师拍手笑曰:将谓胡须赤,更有赤须胡。〔沩山举问仰山,仰曰:黄檗常用此机。沩曰:汝道天生得,従人得。仰曰:亦是禀受师承,亦是自性宗通。沩曰:如是,如是。〕

时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座:作么生?座撼门扇三下。司马曰:太粗生。座曰:佛法不是这个道理。

问:如何是奇特事?师曰:独坐大雄峰。僧礼拜,师便打。

上堂:灵光独耀,迥脱根尘。体露真常,不拘文字。心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。

问:如何是佛?师曰:汝是阿谁?曰:某甲。师曰:汝识某甲否?曰:分明个。师乃举起拂子曰:汝还见么?曰:见。师乃不语。

普请酴地次,忽有一僧闻鼓鸣,举起旄头,大笑便归。师曰:俊哉!此是观音入理之门。师归院,乃唤其僧问:适来见甚么道理,便恁么?曰:适来肚沚,闻鼓声,归吃饭。师乃笑。

问:依经解义,三世佛冤。离经一字,如同魔说时如何?师曰:固守动静,三世佛冤。此外别求,即同魔说。

因僧问西堂:有问有答即且置,无问无答时如何?堂曰:怕烂却那。师闻举,乃曰:従来疑这个老兄。曰:请和尚道。师曰:一合相不可得。

师谓众曰:有一人长不吃饭不道饥,有一人终日吃饭不道饱。众无对。云岩问:和尚每日区区为阿谁?师曰:有一人要。岩曰:因甚么不教伊自作。师曰:他无家活。

问:如何是大乘顿悟法要?师曰:汝等先歇诸缘,休息万事。善与不善,世出世间,一切诸法,莫记忆,莫缘念,放舍身心,令其自在。心如木石,无所辨别。心无所行,心地若空,慧日自现,如云开日出相似。但歇一切攀缘,贪瞋爱取,垢净情尽。对五欲八风不动,不被见闻觉知所缚,不被诸境所惑,自然具足神通妙用,是解脱人。对一切境,心无静乱,不摄不散,透过一切声色,无有滞碍,名为道人。善恶是非俱不运用,亦不爱一法,亦不舍一法,名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系,名为佛慧。是非好丑、是理非理,诸知见情尽,不能系缚,处处自在,名为初发心菩萨,便登佛地。

问:对一切境,如何得心如木石去?师曰:一切诸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢净,亦无心系缚人。但人自虚妄计著,作若干种解会,起若干种知见,生若干种爱畏。但了诸法不自生,皆従自己一念,妄想颠倒,取相而有知。心与境本不相到,当处解脱,一一诸法当处寂灭,当处道场。又本有之性不可名目,本来不是凡不是圣,不是垢净,亦非空有,亦非善恶,与诸染法相应,名人天二乘界。若垢净心尽,不住系缚,不住解脱,无一切有为无为缚脱心量处,于生死其心自在,毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合,迥然无寄,一切不拘,去留无碍。往来生死,如门开相似。夫学道人,若遇种种苦乐,称意不称意事,心无退屈,不念名闻利养衣食,不贪功德利益,不为世间诸法之所滞碍,无亲无爱,苦乐平怀,粗衣遮寒,纟食活命,兀兀如愚如聋,稍有相应分。若于心中广学知解,求福求智,皆是生死,于理无益,却被知解境风之所漂溺,还归生死海里。佛是无求人,求之即乖;理是无求理,求之即失。若著无求,复同于有求。若著无为,复同于有为。故经云:不取于法,不取非法,不取非非法。

又云:如来所得法,此法无实无虚。若能一生心如木石相似,不被阴界五欲八风之所漂溺,即生死因断,去住自由。不为一切有为因界所缚,不被有漏所拘。他时还以无因缚为因,同事利益。以无著心应一切物,以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。

问:如今受戒,身口清净,已具诸善,得解脱否?师曰:少分解脱,未得心解脱,亦未得一切处解脱。曰:如何是心解脱及一切处解脱?师曰:不求佛法僧,乃至不求福智知解等。垢净情尽,亦不守此无求为是,亦不住尽处,亦不欣天堂、畏地狱,缚脱无碍,即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒,身口意净,便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱,都未涉一毫在。努力向前,须猛究取,莫待耳聋眼暗,面皱发白,老苦及身,悲爱缠绵,眼中流泪,心里惶,一无所据,不知去处。到恁么时节,整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养,都不相救。为心眼未开,唯念诸境,不知返照,复不见佛道。一生所有善恶业缘,悉现于前,或忻或怖,六道五蕴,俱时现前。尽敷严好舍宅,舟船车缒,光明显赫,皆従自心贪爱所现。一切恶境,皆变成殊胜之境。但随贪爱重处,业识所引,随著受生,都无自由分。龙畜良贱,亦总未定。

问:如何得自由分?师曰:如今得即得。或对五欲八风,情无取舍,嫉贪爱,我所情尽,垢净俱亡。如日月在空,不缘而照。心心如木石,念念如救头。然亦如香象渡河,截流而过,更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教,语言皆须宛转归就自己。但是一切言教,只明如今鉴觉自性,但不被一切有无诸境转,是汝导师。能照破一切有无诸境,是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得,纵然诵得十二韦陀典,只成增上慢,却是谤佛,不是修行。但离一切声色,亦不住于离,亦不住于知解,是修行读经看教。若准世间是好事,若向明理人边数,此是壅塞人。十地之人脱不去,流入生死河。但是三乘教,皆治贪瞋等病,只如今念念若有贪瞋等病,先须治之,不用求觅义句知解。知解属贪,贪变成病。只如今但离一切有无诸法,亦离于离,透过三句外,自然与佛无差。既自是佛,何虑佛不解语。只恐不是佛,被有无诸法缚,不得自由。以理未立,先有福智,被福智载去,如贱使贵。不如先立理,后有福智。若要福智,临时作得。撮土成金,撮金为土,变海水为酥酪,破须弥为微尘,摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义,于无量义作一义。伏惟珍重。

师有时说法竟,大众下堂,乃召之。大众回首,师曰:是甚么?〔药山目之为百丈下堂句。〕

师儿时随母入寺拜佛,指佛像问母:此是何物?母曰:是佛。师曰:形容似人无异,我后亦当作焉。

师凡作务执劳,必先于众,主者不忍,密收作具而请息之。师曰:吾无德,争合劳于人?既遍求作具不获,而亦忘餐。故有一日不作,一日不食之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂,谥大智禅师,塔曰大宝胜轮。

△南泉普愿禅师

池州南泉普愿禅师者,郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章,究毗尼篇聚。次游诸讲肆,历听《楞伽》、《华严》,入《中百门》观,精练玄义。后扣大寂之室,顿然忘筌,得游戏三昧。

一日,为众僧行粥次,马祖问:桶里是甚么?师曰:这老汉合取口,作恁么语话。祖便休。自余同参之流,无敢诘问。贞元十一年憩锡于池阳,自建禅斋,不下南泉三十余载。大和初,宣城廉使陆公亘向师道风,遂与监军同请下山,伸弟子之礼,大振玄纲。自此学徒不下数百,言满诸方,目为郢匠。

上堂:然灯佛道了也。若心相所思,出生诸法,虚假不实,何以故?心尚无有,云何出生诸法?犹如形影,分别虚空。如人取声,安置箧中。亦如吹网,欲令气满。故老宿云:不是心,不是佛,不是物,且教你兄弟行履。据说十地菩萨住《首楞严》三昧,得诸佛秘密法藏,自然得一切禅定解脱神通妙用。至一切世界,普现色身,或示现成等正觉,转大法轮,入涅槃,使无量入毛孔。演一句经无量劫,其义不尽,教化无量亿千众生得无生法忍。尚唤作所知愚、极微细所知愚,与道全乖。大难,大难!珍重!

上堂曰:王老师自小养一头水牯牛。拟向溪东牧,不免食他国王水草。拟向溪西牧,亦不免食他国王水草。不如随分纳些些,总不见得。

师问僧曰:夜来好风?曰:夜来好风!师曰:吹折门前一枝松?曰:吹折门前一枝松。次问一僧曰:夜来好风?曰:是甚么风?师曰:吹折门前一枝松。曰:是甚么松?师曰:一得一失。

师有书与茱萸曰:理随事变,宽廓非外。事得理融,寂寥非内。僧达书了,便问萸:如何是宽廓非外?萸曰:问一答百也无妨。曰:如何是寂寥非内?萸曰:睹对声色,不是好手。僧又问长沙,沙瞪目视之。僧又进后语,沙乃闭目示之。僧又问赵州,州作吃饭势。僧又进后语,州以手作拭口势。后僧举似师。师曰:此三人,不谬为吾弟子。

南泉山下有一庵主,人谓曰:近日南泉和尚出世,何不去礼见?主曰:非但南泉出世,直饶千佛出世,我亦不去。师闻,乃令赵州去勘。州去便设拜,主不顾。州従西过东,又従东过西,主亦不顾。州曰:草贼大败。遂拽下帘子,便归举似师。师曰:我従来疑著这汉。次日,师与沙弥携茶一瓶、盏三只,到庵掷向地上。乃曰:昨日底!昨日底!主曰:昨日底是甚么?师于沙弥背上拍一下曰:赚我来,赚我来!拂袖便回。

上堂:道个如如,早是变了也。今时师僧,须向异类中行。归宗曰:虽行畜生行,不得畜生报。师曰:孟八郎汉,又恁么去也!

上堂:文殊、普贤昨夜三更相打,每人与二十棒,趁出院去也!赵州曰:和尚棒教谁吃?师曰:且道王老师过在甚处?州礼拜而出。

师因至庄所,庄主预备迎奉。师曰:老僧居常出入,不与人知,何得排办如此?庄主曰:昨夜土地报道,和尚今日来。师曰:王老师修行无力,被鬼神觑见。侍者便问:和尚既是善知识,为甚么被鬼神觑见?师曰:土地前更下一分饭。〔玄觉云:甚么处是土地前更下一分饭?云居锡云:是赏伊罚伊,只如土地前见,是南泉不是南泉。〕

师有时曰:江西马祖说即心即佛,王老师不恁么道,不是心,不是佛,不是物。恁么道还有过么?赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰:上座礼拜便出,意作么生?州曰:汝却问取和尚。僧乃问:适来谂上座意作么生?师曰:他却领得老僧意旨。

黄檗与师为首座。一日,捧钵向师位上坐。师入堂见,乃问曰:长老甚么年中行道?檗曰:威音王已前。师曰:犹是王老师儿孙在。下去!檗便过第二位坐,师便休。

师一日问黄檗:黄金为世界,白银为壁落,此是甚么人居处?檗曰:是圣人居处。师曰:更有一人居何国土?檗乃叉手立。师曰:道不得,何不问王老师?檗却问:更有一人居何国土?师曰:可惜许!

师问黄檗:定慧等学,明见佛性,此理如何?檗曰:十二时中不依倚一物。师曰:莫是长老见处么?檗曰:不敢。师曰:浆水钱且置,草鞋钱教阿谁还?

师见僧斫木次,师乃击木三下,僧放下斧子,归僧堂。师归法堂,良久却入僧堂,见僧在衣钵下坐。师曰:赚杀人!问:师归丈室,将何指南?师曰:昨夜三更失却牛,天明起来失却火。

师因东西两堂争猫儿,师遇之,白众曰:道得即救取猫儿,道不得即斩却也。众无对,师便斩之。赵州自外归,师举前语示之。州乃脱履安头上而出。师曰:子若在,即救得猫儿也。

师在方丈,与杉山向火次。师曰:不用指东指西,直下本分事道来。山插火著叉手。师曰:虽然如是,犹较王老师一线道。

有僧问讯,叉手而立。师曰:太俗生!其僧便合掌。师曰:太僧生!僧无对。

一僧洗钵次,师乃夺却钵。其僧空手而立。师曰:钵在我手里,汝口喃喃作么?僧无对。

师因入菜园,见一僧,师乃将瓦子打之。其僧回顾,师乃翘足。僧无语。师便归方丈,僧随后入,问讯曰:和尚适来掷瓦子打某甲,岂不是警觉某甲?师曰:翘足又作么生?僧无对。〔后有僧问石霜云:南泉翘足,意作么生?霜举手云:还恁么无。〕

上堂:王老师卖身去也,还有人买么?一僧出曰:某甲买。师曰:不作贵,不作贱,汝作么生买?僧无对。〔卧龙代云:属某甲去也。禾山代云:是何道理?赵州代云:明年与和尚缝一领布衫。〕

师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰:道得即去。宗便于圆相中坐。谷作女人拜。师曰:恁么则不去也。宗曰:是甚么心行?师乃相唤便回,更不去礼国师。〔玄觉云:只如南泉恁么道,是肯语是不肯语。云居锡云:比来去礼拜国师,南泉为甚么却相唤回?且道古人意作么生。〕

师在山上作务,僧问:南泉路向甚么处去?师拈起镰子曰:我这茅镰子,三十钱买得。曰:不问茅镰子。南泉路向甚么处去?师曰:我使得正快!

有一座主辞师,师问:甚么处去?对曰:山下去。师曰:第一不得谤王老师。对曰:争敢谤和尚!师乃喷嚏曰:多少!主便出去。〔云居膺云:非师本意。先曹山云:赖也。石霜云:不为人斟酌。长庆云:请领话。云居锡云:座主当时出去,是会不会。〕

师一日掩方丈门,将灰围却门外。曰:若有人道得,即开。或有祗对,多未惬师意。赵州曰:苍天!师便开门。

师玩月次,僧问:几时得似这个去?师曰:王老师二十年前,亦恁么来。曰:即今作么生?师便归方丈。

陆亘大夫问:弟子従六合来,彼中还更有身否?师曰:分明记取,举似作家。曰:和尚不可思议,到处世界成就。师曰:适来总是大夫分上事。陆异日谓师曰:弟子亦薄会佛法。师便问:大夫十二时中作么生?曰:寸丝不挂。师曰:犹是阶下汉。师又曰:不见道,有道君王不纳有智之臣。

上堂次,陆大夫曰:请和尚为众说法。师曰:教老僧作么生说?曰:和尚岂无方便?师曰:道他欠少甚么?曰:为甚么有六道四生?师曰:老僧不教他。

陆大夫与师见人双陆,指骰子曰:恁么、不恁么、正恁么,信彩去时如何?师拈起骰子曰:臭骨头十八。又问:弟子家中有一片石,或时坐,或时卧,如今拟镌作佛,还得否?师曰:得。陆曰:莫不得否?师曰:不得。〔云岩云:坐即佛,不坐即非佛。洞山云:不坐即佛,坐即非佛。〕

赵州问:道非物外,物外非道。如何是物外道?师便打。州捉住棒曰:已后莫错打人去。师曰:龙蛇易辨,衲子难谩。

师唤院主,主应诺。师曰:佛九十日在忉利天为母说法,时优填王思佛,请目连运神通三转,摄匠人往彼抱佛像,将雕得三十一相,为甚么梵音相雕不得?主问:如何是梵音相?师曰:赚杀人!

师问维那:今日普请作甚么?对曰:拽磨。师曰:磨従你拽,不得动著磨中心树子。那无语。〔保福代云:比来拽磨,如今却不成。法眼代云:恁么即不拽也。〕

一日,有大德问师曰:即心是佛又不得,非心非佛又不得。师意如何?师曰:大德且信即心是佛便了,更说甚么得与不得。将如大德吃饭了,従东廊上西廊下,不可总问人得与不得也。

师住庵时,有一僧到庵。师向伊道:我上山去作务。待斋时作饭自吃了,送一分上来。少时,其僧自作饭吃了,却一时打破家事就床卧。师待不见来,便归庵,见僧卧。师亦就伊边卧。僧便起去。师住后曰:我往前住庵时,有个灵利道者,直至如今不见。

师拈起球子问僧:那个何似这个?对曰:不似。师曰:甚么处见那个,便道不似。曰:若问某甲见处,和尚放下手中物。师曰:许你具一只眼。

陆大夫向师道:肇法师也甚奇怪,解道天地与我同根,万物与我一体。师指庭前牡丹花曰:大夫!时人见此一株花如梦相似。陆罔测。又问:天王居何地位?师曰:若是天王,即非地位。曰:弟子闻说天王是居初地。师曰:应以天王身得度者,即现天王身,而为说法。陆辞归宣城治所。师问:大夫去彼,将何治民?曰:以智慧治民。师曰:恁么则彼处生灵尽遭涂炭去也。

师入宣州,陆大夫出迎接。指城门曰:人人尽唤作雍门,未审和尚唤作甚么门?师曰:老僧若道,恐辱大夫风化。曰:忽然贼来时作么生?师曰:王老师罪过。陆又问:大悲菩萨用许多手眼作甚么?师曰:将如国家,又用大夫作甚么?

师洗衣次,僧问:和尚犹有这个在。师拈起衣曰:争奈这个何!〔玄觉云:且道是一个,是两个?〕

师问僧良钦:空劫中还有佛否?对曰:有。师曰:是阿谁?对曰:良钦。师曰:居何国土?钦无语。

问:祖祖相传,合传何事?师曰:一二三四五。问:如何是古人底?师曰:待有即道。曰:和尚为甚么妄语?师曰:我不妄语,卢行者却妄语。问:十二时中以何为境?师曰:何不问王老师?曰:问了也。师曰:还曾与汝为境么?

问:青莲不随风火散时是甚么?师曰:无风火不随是甚么?僧无对。

师问:不思善,不思恶,思总不生时,还我本来面目来。曰:无容止可露。〔洞山云:还曾将示人么。〕

师问座主:你与我讲经得么?曰:某甲与和尚讲经,和尚须与某甲说禅始得。师曰:不可将金弹子博银弹子去。曰:某甲不会。师曰:汝道空中一片云,为复钉钉住?为复藤缆著?

问:空中有一珠,如何取得?师曰:斫竹布梯空中取。曰:空中如何布梯?师曰:汝拟作么生取?僧辞。

问曰:学人到诸方,有人问和尚近日作么生,未审如何只对?师曰:但向道近日解相扑。曰:作么生?师曰:一拍双泯。

问:父母未生时,鼻孔在甚么处?师曰:父母已生了,鼻孔在甚么处?

师将顺世,第一座问:和尚百年后向甚么处去?师曰:山下作一头水牯牛去。座曰:某甲随和尚去还得也无?师曰:汝若随我,即须衔取一茎草来。师乃示疾,告门人曰:星翳灯幻亦久矣,勿谓吾有去来也。言讫而逝。

△盐官齐安禅师

杭州盐官海昌院齐安国师,海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰:建无胜幢,使佛日回照者,岂非汝乎?长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山,乃振锡而造焉。师有奇相,大寂一见深器之。乃令入室,密示正法。

僧问:如何是本身卢舍那?师曰:与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。师曰:却安旧处著。僧送至本处,复来诘问。师曰:古佛过去久矣。

有讲僧来参,师问座主:蕴何事业?对曰:讲《华严经》。师曰:有几种法界?曰:广说则重重无尽,略说有四种。师竖起拂子曰:这个是第几种法界?主沉吟。师曰:思而知,虑而解,是鬼家活计,日下孤灯,果然失照。〔保福闻云:若礼拜即吃和尚棒。禾山代云:某甲不烦,和尚莫怪。法眼代拊掌三下。〕

僧问大梅:如何是西来意?大梅曰:西来无意。师闻乃曰:一个棺材,两个死汉。〔玄沙云:盐官是作家。〕

师一日唤侍者曰:将犀牛扇子来!者曰:破也。师曰:扇子既破,还我犀牛儿来!者无对。〔投子代云:不辞将出,恐头角不全。资福代作圆相,心中书牛字。石霜代云:若还和尚即无也。保福云:和尚年尊,别请人好。〕

师一日谓众曰:虚空为鼓,须弥为椎,甚么人打得?众无对。〔有人举似南泉,泉云:王老师不打这破鼓。法眼别云:王老师不打。〕

有法空禅师到,请问经中诸义。师一一答了,却曰:自禅师到来,贫道总未得作主人。法空曰:请和尚便作主人。师曰:今日夜也,且归本位安置。明日却来。法空下去。至明旦,师令沙弥屈法空禅师。法空至,师顾沙弥曰:咄!这沙弥不了事。教屈法空禅师,屈得个守堂家人来。法空无语。

法昕院主来参,师问:汝是谁?对曰:法昕。师曰:我不识汝。昕无语。师后不疾,宴坐示灭。谥悟空禅师。

△归宗智常禅师

庐山归宗寺智常禅师,上堂:従上古德,不是无知解。他高尚之士,不同常流。今时不能自成自立,虚度时光。诸子莫错用心,无人替汝,亦无汝用心处。莫就他觅,従前只是依他解,发言皆滞,光不透脱,将为目前有物。

僧问:如何是玄旨?师曰:无人能会。曰:向者如何?师曰:有向即乖。曰:不向者如何?师曰:谁求玄旨?又曰:去!无汝用心处。曰:岂无方便门,令学人得入?师曰:观音妙智力,能救世间苦。曰:如何是观音妙智力?师敲鼎葢三下,曰:子还闻否?曰:闻。师曰:我何不闻?僧无语。师以棒趁下。

师尝与南泉同行,后忽一日相别,煎茶次,南泉问曰:従来与师兄商量语句,彼此已知。此后或有人问,毕竟事作么生?师曰:这一片地大好卓庵。泉曰:卓庵且置,毕竟事作么生?师乃打翻茶弦,便起。泉曰:师兄吃茶了。普愿未吃茶。师曰:作这个语话,滴水也难销。

僧问:此事久远,又如何用心?师曰:牛皮鞔露柱,露柱啾啾叫。凡耳听不闻,诸圣呵呵笑。

师因官人来,乃拈起帽子两带曰:还会么?曰:不会。师曰:莫怪老僧头风,不卸帽子。

师入园取菜次,乃画圆相,围却一株。语众曰:辄不得动著这个。众不敢动。少顷,师复来,见菜犹在,便以棒趁众僧曰:这一队汉,无一个有智慧底。

师问:新到甚么处来?曰:凤翔来。师曰:还将得那个来否?曰:将得来。师曰:在甚么处?僧以手従顶擎捧呈之。师即举手作接势,抛向背后。僧无语。师曰:这野狐儿。

师铲草次,有讲僧来参,忽有一蛇过,师以婴断之。僧曰:久向归宗,元来是个粗行沙门。师曰:你粗,我粗?曰:如何是粗?师竖起婴头。曰:如何是细?师作斩蛇势。曰:与么,则依而行之。师曰:依而行之且置,你甚处见我斩蛇?僧无对。

云岩来参,师作挽弓势。岩良久,作拔剑势。师曰:来太迟生!

上堂:吾今欲说禅,诸子总近前。大众近前,师曰:汝听观音行,善应诸方所。

问:如何是观音行?师乃弹指曰:诸人还闻否?曰:闻。师曰:一队汉向这里觅甚么?以棒趁出,大笑归方丈。

僧辞,师问:甚么处去?曰:诸方学五味禅去。师曰:诸方有五味禅,我这里将有一味禅。曰:如何是一味禅?师便打。僧曰:会也!会也!师曰:道!道!僧拟开口,师又打。僧后到黄檗,举前话。檗上堂曰:马大师出八十四人,善知识问著,个个屙漉漉地,将有归宗较些子。

江州剌史李渤问:教中所言:须弥纳芥子,渤即不疑。芥子纳须弥,莫是妄谭否?师曰:人传使君读万卷书籍,还是否?曰:然。师曰:摩顶至踵如椰子大,万卷书向何处著?李喊首而已。李异日又问:一大藏教,明得个甚么边事?师举拳示之,曰:还会么?曰:不会。师曰:这个措大,拳头也不识。曰:请师指示。师曰:遇人即途中授与,不遇即世谛流布。师以目有重瞳,遂将药手按摩,以致两目俱赤,世号赤眼归宗焉。后示灭,谥至真禅师。

△大梅法常禅师

明州大梅山法常禅师者,襄阳人也。姓郑氏。幼岁従师于荆州玉泉寺。初参大寂,问:如何是佛?寂曰:即心是佛。师即大悟,遂之四明梅子真旧隐缚茅燕处。

唐贞元中,盐官会下有僧,因采拄杖,迷路至庵所。问:和尚在此多少时?师曰:将见四山青又黄。又问:出山路向甚么处去?师曰:随流去。僧归举似盐官,官曰:我在江西时曾见一僧,自后不知消息,莫是此僧否?遂令僧去招之。师答以偈曰:摧残枯木倚寒林,几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾,郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无尽,数树松花食有余。刚被世人知住处,又移茅舍入深居。

大寂闻师住山,乃令僧问:和尚见马大师得个甚么,便住此山?师曰:大师向我道:即心是佛。我便向这里住。僧曰:大师近日佛法又别。师曰:作么生?曰:又道:非心非佛。师曰:这老汉惑乱人,未有了日。任他非心非佛,我将管即心即佛。其僧回举似马祖,祖曰:梅子熟也!〔僧问禾山:大梅恁么道,意作么生?禾山云:真师子儿。〕

庞居士闻之,欲验师实,特去相访。才相见,士便问:人向大梅,未审梅子熟也未?师曰:熟也。你向甚么处下口?士曰:百杂碎。师伸手曰:还我核子来。士无语。自此学者渐臻,师道弥著。

上堂:汝等诸人,各自回心达本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲识本,唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本,故心生种种法生,心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生,万法本自如如。

问:如何是佛法大意?师曰:蒲花柳絮,竹针麻线。

夹山与定山同行,言话次,定山曰:生死中无佛,即无生死。夹山曰:生死中有佛,即不迷生死。互相不肯,同上山见师。夹山便举问:未审二人见处那个较亲?师曰:一亲一疏。夹山复问:那个亲?师曰:且去,明日来。夹山明日再上问,师曰:亲者不问,问者不亲。〔夹山住后自云:当时失一只眼。〕

新罗僧参,师问:发足甚处?曰:欲通来处,恐遭怪责。师曰:不可无来处也。曰:新罗。师曰:争怪得汝?僧作礼,师曰:是与不是,知与不知,只是新罗国里人。

忽一日谓其徒曰:来莫可抑,往莫可追。従容间闻鼯鼠声,乃曰:即此物,非他物。汝等诸人,善自护持,吾今逝矣。言讫示灭。永明寿禅师赞曰:师初得道,即心是佛。最后示徒,物非他物。穷万法源,彻千圣骨,真化不移,何妨出没。

△佛光如满禅师

洛京佛光如满禅师,〔曾住五台山金阁寺。〕唐顺宗问:佛従何方来?灭向何方去?既言常住世,佛今在何处?师答曰:佛従无为来,灭向无为去。法身等虚空,常住无心处。有念归无念,有住归无住。来为众生来,去为众生去。清净真如海,湛然体常住。智者善思惟,更勿生疑虑。帝又问:佛向王宫生,灭向双林灭。住世四十九,又言无法说。山河与大海,天地及日月。时至皆归尽,谁言不生灭。疑情犹若斯,智者善分别。师答曰:佛体本无为,迷情妄分别。法身等虚空,未曾有生灭。有缘佛出世,无缘佛入灭。处处化众生,犹如水中月。非常亦非断,非生亦非灭。生亦未曾生,灭亦未曾灭。了见无心处,自然无法说。帝闻大悦,益重禅宗。

△五泄灵默禅师

婺州五泄山灵默禅师,毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖,遂得披剃受具。后远谒石头,便问:一言相契即住,不契即去。石头据坐,师便行,头随后召曰:阇黎!师回首。头曰:従生至死,只是这个。回头转脑作么?师言下大悟,乃拗折拄杖而栖止焉。〔洞山云:堂时若不是五泄先师,大难承当。然虽如此,犹涉在途。长庆云:险。玄觉云:那个是涉在途处。有僧云:为伊三寸途中荐得,所以在途。玄觉云:为复荐得自己,为复荐得三寸?若是自己,为甚么成三寸?若是三寸,为甚么悟去?且道洞山意作么生?莫乱说,子细好。〕

唐贞元初,住白沙道场,复居五泄。僧问:何物大于天地?师曰:无人识得伊。曰:还可雕琢也无?师曰:汝试下手看。

问:此个门中,始终事如何?师曰:汝道目前底成来得多少时也?曰:学人不会。师曰:我此间无汝问底。曰:和尚岂无接人处?师曰:待汝求接我即接。曰:便请和尚接。师曰:汝少欠个甚么?

问:如何得无心去?师曰:倾山覆海晏然静,地动安眠岂采伊。

元和十三年三月二十三日,沐浴焚香端坐,告众曰:法身圆寂,示有去来。千圣同源,万灵归一。吾今沤散,胡假兴哀。无自劳神,须存正念。若遵此命,真报吾恩。傥固违言,非吾之子。时有僧问:和尚向甚么处去?师曰:无处去。曰:某甲何不见?师曰:非眼所睹。〔洞山云:作家。〕言毕,奄然顺化。

△盘山宝积禅师

幽州盘山宝积禅师,因于市肆行,见一客人买猪肉,语屠家曰:精底割一斤来!屠家放下刀,叉手曰:长史!那个不是精底?师于此有省。

又一日出门,见人舁丧,歌郎振铃云:红轮决定沉西去,未委魂灵往那方?幕下孝子哭曰:哀哀!师忽身心踊跃,归举似马祖,祖印可之。

住后,僧问:如何是道?师便咄!僧曰:学人未领旨。师曰:去!

上堂:心若无事,万法不生。意绝玄机,纤尘何立?道本无体,因体而立名。道本无名,因名而得号。若言即心即佛,今时未入玄微。若言非心非佛,犹是指晨极则。向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。

上堂:夫大道无中,复谁先后。长空绝际,何用称量?空既如斯,道复何说?

上堂:夫心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦非存。光境俱亡,复是何物?禅德譬如掷剑挥空,莫论及之不及,斯乃空轮无迹,剑刃无亏。若能如是,心心无知。全心即佛,全佛即人。人佛无异,始为道矣。

上堂:禅德,可中学道,似地擎山,不知山之孤峻,如石含玉,不知玉之无瑕。若如此者,是名出家。故导师云:法本不相碍,三际亦复然。无为无事人,犹是金锁难。所以灵源独耀,道绝无生。大智非明,真空无迹。真如凡圣,皆是梦言。佛及涅槃,并为增语。禅德直须自看,无人替代。

上堂:三界无法,何处求心?四大本空,佛依何住?掣玑不动,寂尔无言。觌面相呈,更无余事。珍重!

师将顺世,告众曰:有人邈得吾真否?众将所写真呈,皆不契师意。普化出曰:某甲邈得。师曰:何不呈似老僧。化乃打筋斗而出。师曰:这汉向后掣风狂去在!师乃奄化,谥凝寂大师。

△麻谷宝彻禅师

蒲州麻谷山宝彻禅师,侍马祖行次,问:如何是大涅槃?祖曰:急。师曰:急个甚么?祖曰:看水。

师使扇次,僧问:风性常住,无处不周,和尚为甚么却摇扇?师曰:你将知风性常住,且不知无处不周。曰:作么生是无处不周底道理?师却摇扇。僧作礼。师曰:无用处师僧,著得一千个,有甚么益?

问僧:甚处来?僧不审。师又问:甚处来?僧珍重。师下床擒住曰:这个师僧!问著便作佛法只对。曰:大似无眼师。放手曰:放汝命,通汝气。僧作礼,师欲扭住,僧拂袖便行。师曰:休将三岁竹,拟比万年松。

师同南泉二三人去谒径山,路逢一婆。乃问:径山路向甚处去?婆曰:蓦直去。师曰:前头水深过得否?婆曰:不湿脚。师又问:上岸稻得与么好,下岸稻得与么怯。婆曰:总被螃蟹吃却也。师曰:禾好香。婆曰:没气息。师又问:婆住在甚处?婆曰:只在这里。三人至店,婆煎茶一碎,携盏三只至,谓曰:和尚有神通者即吃茶。三人相顾间,婆曰:看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。

僧问:如何是佛法大意?师默然。僧又问石霜:此意如何?霜曰:主人擎拳带累,阇黎拖泥涉水。

△东寺如会禅师

湖南东寺如会禅师,始兴曲江人也。初谒径山,后参大寂。学徒既众,僧堂床榻为之陷折,时称折床会也。自大寂去世,师常患门徒以即心即佛之谭诵亿不已,且谓:佛于何住,而曰即心;心如画师,而云即佛。遂示众曰:心不是佛,智不是道。剑去远矣,尔方刻舟。时号东寺为禅窟焉。

相国崔公群出为湖南观察使,见师问曰:师以何得?师曰:见性得。师方病眼,公讥曰:既云见性,其奈眼何!师曰:见性非眼,眼病何害!公稽首谢之。〔法眼别云:是相公眼。〕

公见鸟雀于佛头上放粪,乃问:鸟雀还有佛性也无?师曰:有。公曰:为甚么向佛头上放粪?师曰:是伊为甚么不向鹞子头上放?

仰山参,师问:汝是甚处人?仰曰:广南人。师曰:我闻广南有镇海明珠,是否?仰曰:是。师曰:此珠如何?仰曰:黑月即隐,白月即现。师曰:还将得来也无?仰曰:将得来!师曰:何不呈似老僧?仰叉手近前曰:昨到沩山,亦被索此珠,直得无言可对,无理可伸。师曰:真师子儿,善能哮吼。仰礼拜了,却入客位,具威仪,再上人事。师才见,乃曰:已相见了也!仰曰:恁么相见,莫不当否?师归方丈,闭却门。仰归,举似沩山。沩曰:寂子是甚么心行?仰曰:若不恁么,争识得他?

后复有人问师曰:某甲拟请和尚开堂得否?师曰:待将物裹石头彬即得。彼无语。〔药山代云:石头彬也。〕唐长庆癸卯岁归寂,谥传明大师。

△西堂智藏禅师

虔州西堂智藏禅师,虔化廖氏子。八岁従师,二十五具戒。有相者睹其殊表,谓之曰:骨气非凡,当为法王之辅佐也。师遂参礼大寂,与百丈海禅师同为入室,皆承印记。

一日,大寂遣师诣长安,奉书于忠国师。国师问曰:汝师说甚么法?师従东过西而立。国师曰:将这个,更别有?师却従西过东边立。国师曰:这个是马师底,仁者作么生?师曰:早个呈似和尚了也。寻又送书上径山,〔语在国一章。〕属连帅路嗣恭延请大寂居府,应期盛化。师回郡,得大寂付授衲袈裟,令学者亲近。

僧问马祖:离四句、绝百非,请师直指西来意。祖曰:我今日劳倦,不能为汝说得,问取智藏。其僧乃来问师。师曰:汝何不问和尚?僧曰:和尚令某甲来问上座。师曰:我今日头痛,不能为汝说得,问取海兄去。僧又去问海。〔百丈和尚。〕海曰:我到这里却不会。僧乃举似马祖。祖曰:藏头白,海头黑。

马祖一日问师曰:子何不看经?师曰:经岂异邪?祖曰:然虽如此,汝向后为人也须得。曰:智藏病思自养,敢言为人。祖曰:子末年必兴于世。师便礼拜。

马祖灭后,师唐贞元七年,众请开堂。李尚书尝问僧:马大师有甚么言教?僧曰:大师或说即心即佛,或说非心非佛。李曰:总过这边。李却问师:马大师有甚么言教?师呼李翱,李应诺。师曰:鼓角动也。

师普请次,曰:因果历然,争奈何!争奈何!时有僧出,以手托地。师曰:作甚么?曰:相救!相救!师曰:大众!这个师僧犹较些子。僧拂袖便走。师曰:师子身中虫,自食师子肉。

僧问:有问有答,宾主历然。无问无答时如何?师曰:怕烂却那!〔后有僧举问长庆,庆云:相逢尽道休官去,林中何曾见一人?〕

制空禅师谓师曰:日出太早生。师曰:正是时。

师住西堂,后有一俗士问:有天堂地狱否?师曰:有。曰:有佛法僧宝否?师曰:有。更有多问,尽答言有。曰:和尚恁么道莫错否?师曰:汝曾见尊宿来邪?曰:某甲曾参径山和尚来。师曰:径山向汝作么生道?曰:他道一切总无。师曰:汝有妻否?曰:有。师曰:径山和尚有妻否?曰:无。师曰:径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。师元和九年四月八日归寂。宪宗谥大宣教禅师。穆宗重谥大觉禅师。

△章敬怀晖禅师

京兆府章敬寺怀晖禅师,泉州谢氏子。上堂:至理亡言,时人不悉。强习他事,以为功能。不知自性元非尘境,是个微妙大解脱门。所有鉴觉,不染不碍,如是光明,未曾休废。曩劫至今,固无变易。犹如日轮,远近斯照。虽及众色,不与一切和合。灵烛妙明,非假锻炼。为不了故,取于物象。但如捏目,妄起空华,徒自疲劳,枉经劫数。若能返照,无第二人。举措施为,不亏实相。

僧问:心法双亡,指归何所?师曰:郢人无皑,徒劳运斤。曰:请师不返之言。师曰:即无返句。〔后僧举问洞山,山云:道即甚道,罕遇作家。〕

百丈和尚令僧来侯,师上堂次,展坐具,礼拜了,起来拈师一只恿鞋,以衫袖拂却尘了,倒覆向下。师曰:老僧罪过!

或问:祖师传心地法门,为是真如心,妄想心,非真非妄心?为是三乘教外别立心?师曰:汝见目前虚空么?曰:信知常在目前,人自不见。师曰:汝莫认影像?曰:和尚作么生?师以手拨空三下,曰:作么生即是?师曰:汝向后会去在!

有僧来,绕师三匝,振锡而立。师曰:是!是!〔长庆代云:和尚佛法身心何在?〕其僧又到南泉,亦绕南泉三匝,振锡而立。泉曰:不是!不是!此是风力所转,终成败坏。僧曰:章敬道是,和尚为甚么道不是?泉曰:章敬即是,是汝不是。〔长庆代云:和尚是甚么心行?云居锡云:章敬未必道是,南泉未必道不是。又云:这僧当初但持锡出去,恰好。〕

小师行脚回,师问曰:汝离此间多少年邪?曰:离和尚左右将及八年。师曰:办得个甚么?小师于地画一圆相。师曰:将这个,更别有?小师乃画破圆相,便礼拜。师曰:不是!不是!

僧问:四大五蕴身中,阿那个是本来佛性?师乃呼僧名,僧应诺。师良久曰:汝无佛性。唐元和十三年示灭,谥大觉禅师。

△永泰灵湍禅师(不列章次)

△华严智藏禅师(不列章次)

△大珠慧海禅师

越州大珠慧海禅师,建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖,祖问:従何处来?曰:越州大云寺来。祖曰:来此拟须何事?曰:来求佛法。祖曰:我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么!曰:阿那个是慧海宝藏?祖曰:即今问我者,是汝宝藏。一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求?

师于言下,自识本心。不由知觉,踊跃礼谢。师事六载后,以受业师老,遽归奉养,乃晦迹藏用,外示惩讷。自撰《顿悟入道要门论》一卷。法侄玄晏窃出江外,呈马祖。祖览讫,告众曰:越州有大珠,圆明光透自在,无遮障处也。众中有知师姓朱者,相推来越寻访依附,〔时号大珠和尚。〕师谓曰:禅客!我不会禅,并无一法可示于人。不劳久立,且自歇去。

时学侣渐多,日夜叩激,事不得已,随问随答,其辩无碍。

时有法师数人来谒,曰:拟伸一问,师还对否?师曰:深潭月影,任意撮摩。问:如何是佛?师曰:清潭对面,非佛而谁?众皆茫然。〔法眼云:是即没交涉。〕僧良久,又问:师说何法度人?师曰:贫道未曾有一法度人。曰:禅师家浑如此。师却问:大德说何法度人?曰:讲《金刚经》。师曰:讲几座来?曰:二十余座。师曰:此经是阿谁说!僧抗声曰:禅师相弄,岂不知是佛说邪?师曰:若言如来有所说法,则为谤佛。是人不解我所说义。若言此经不是佛说,则是谤经。请大德说看!僧无对。师少顷,又问:经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。大德且道:阿那个是如来?曰:某甲到此却迷去!师曰:従来未悟,说甚却迷?曰:请禅师为说。师曰:大德讲经二十余座,却不识如来!僧礼拜曰:愿垂开示。师曰:如来者,是诸法如义,何得忘却?曰:是诸法如义。师曰:大德!是亦未是?曰:经文分明,那得未是?师曰:大德如否?曰:如。师曰:木石如否?曰:如。师曰:大德如同木石如否?曰:无二。师曰:大德与木石何别?僧无对。良久,却问:如何得大涅??师曰:不造生死业。曰:如何是生死业?师曰:求大涅槃,是生死业。舍垢取净,是生死业。有得有证,是生死业。不脱对治门,是生死业。曰:云何即得解脱?师曰:本自无缚,不用求解。直用直行,是无等等。曰:禅师如和尚者,实谓希有。礼谢而去。

有行者问:即心即佛,那个是佛?师曰:汝疑那个不是佛,指出看!者无对。师曰:达即遍境是,不悟永乖疏。

律师法明谓师曰:禅师家,多落空。师曰:却是座主家落空。明大惊曰:何得落空?师曰:经论是纸墨文字,纸墨文字者,俱是空设,于声上建立名句等法,无非是空。座主执滞教体,岂不落空?明曰:禅师落空否?师曰:不落空。明曰:何得却不落空?师曰:文字等皆従智慧而生,大用现前,那得落空!明曰:故知一法不达,不名悉达。师曰:律师不唯落空,兼乃错会名言。明作色曰:何处是错处?师曰:未辨华竺之音,如何讲说?明曰:请禅师指出错处!师曰:岂不知悉达是梵语邪?

明虽省过,而心犹愤然。〔梵语具云:萨婆曷剌他悉陀。中国翻云一切义成。旧云悉达多,犹是讹略梵语也。〕又曰:夫经律论是佛语,读诵依教奉行,何故不见性?师曰:如狂狗趁块,师子咬人。经律论是性用,读诵者是性法。明曰:阿弥陀佛有父母及姓否?师曰:阿弥陀姓僮尸迦,父名月上,母名殊胜妙颜。明曰:出何教文?师曰:出《鼓音王经》。法明礼谢,赞叹而退。

有三藏法师问:真如有变易否?师曰:有变易。藏曰:禅师错也。师却问三藏:有真如否?曰:有。师曰:若无变易,决定是凡僧也。岂不闻善知识者,能回三毒为三聚净戒,回六识为六神通,回烦恼作菩提,回无明为大智。真如若无变易,三藏真是自然外道也。藏曰:若尔者,真如即有变易也。师曰:若执真如有变易,亦是外道。曰:禅师适来说真如有变易,如今又道不变易,如何即是的当?师曰:若了了见性者,如摩尼珠现色,说变亦得,说不变亦得。若不见性人,闻说真如变易,便作变易解会,说不变易,便作不变易解会。藏曰:故知南宗实不可测。

有道流问:世间还有法过于自然否?师曰:有。曰:何法过得?师曰:能知自然者。曰:元气是道不?师曰:元气自元气,道自道。曰:若如是者,则应有二也。师曰:知无两人。又问:云何为邪?云何为正?师曰:心逐物为邪,物従心为正。

源律师问:和尚修道,还用功否?师曰:用功。曰:如何用功?师曰:饥来吃饭,困来即眠。曰:一切人总如是,同师用功否?师曰:不同。曰:何故不同?师曰:他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。律师杜口。

韫光大德问:禅师自知生处否?师曰:未曾死,何用论生?知生即是无生。法无离生,法有无生。祖师曰:当生即不生。曰:不见性人,亦得如此否?师曰:自不见性,不是无性。何以故,见即是性,无性不能见。识即是性,故名识性。了即是性,唤作了性。能生万法,唤作法性,亦名法身。马呜祖师云:所言法者,谓众生心,若心生故,一切法生。若心无生,法无従生,亦无名字。迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,总是法身,郁郁黄华,无非般若。黄华若是般若,般若即同无情。翠竹若是法身,法身即同草木。如人吃敝,应总吃法身也。如此之言,宁堪齿录。对面迷佛,长劫希求,全体法中,迷而外觅。是以解道者,行住坐卧,无非是道。悟法者,纵横自在,无非是法。

光又问:太虚能生灵智否?真心缘于善恶否?贪欲人是道否?执是执非人向后心通否?触境生心人有定否?住寂寞人有慧否?怀傲物人有我否?执空执有人有智否?寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人,此智称道否?请禅师一一为说。师曰:太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。曰:若如是,毕竟无所有也。师曰:毕竟是大德,不是毕竟无所有。光踊跃礼谢而去。

问:儒、释、道三教同异如何?师曰:大量者用之即同,小机者执之即异。总従一性上起用,机见差别成三。迷悟由人,不在教之同异也。

△百丈惟政禅师

洪州百丈山惟政禅师,有老宿见日影透窗,问师:为复窗就日,日就窗?师曰:长老房中有客,归去好!

师问南泉:诸方善知识,还有不说似人底法也无?曰:有。师曰:作么生?曰:不是心,不是佛,不是物。师曰:恁么则说似人了也。曰:某甲即恁么,和尚作么生?师曰:我又不是善知识,争知有说不说底法?曰:某甲不会,请和尚说。师曰:我太煞与汝说了也!

僧问:如何是佛佛道齐?师曰:定也。

师因入京,路逢官人吃饭,忽见驴鸣。官人召曰:头陀!师举头,官人却指驴,师却指官人。〔法眼别云:但作驴鸣。〕

泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师,问马祖:如何是祖师西来意?祖曰:低声!近前来,向汝道!师便近前,祖打一掴曰:六耳不同谋,且去。来日来。师至来日,独入法堂曰:请和尚道。祖曰:且去!待老汉上堂出来问,与汝证明。师忽有省,遂曰:谢大众证明。乃绕法堂一匝,便去。

△泐潭法会禅师

洪州泐潭法会禅师,问马祖:如何是祖师西来意?祖曰:低声!近前来,向汝道!师便近前,祖打一摑曰:六耳不同谋,且去。来日来。师至来日,独入法堂曰:请和尚道。祖曰:且去!待老汉上堂出来问,与汝证明。师忽有省,遂曰:谢大众证明。乃绕法堂一匝,便去。

△杉山智坚禅师

池州杉山智坚禅师,初与归宗、南泉行脚时,路逢一虎,各従虎边过了。泉问归宗:适来见虎似个甚么?宗曰:似个猫儿。宗却问师,师曰:似个狗子。又问南泉,泉曰:我见是个大矮。

师吃饭次,南泉收生饭,乃曰:生聻!师曰:无生。泉曰:无生犹是末。泉行数步,师召曰:长老!泉回头曰:作么?师曰:莫道是末。

普请择蕨次,南泉拈起一茎曰:这个大好供养。师曰:非但这个,百味珍羞,他亦不顾。泉曰:虽然如是,个个须尝过始得。〔玄觉云:是相见语。不是相见语。〕

僧问:如何是本来身?师曰:举世无相似。

△泐潭惟建禅师

洪州泐潭惟建禅师,一日在法堂后坐禅。马祖见,乃吹师耳,两吹师起。见是祖,却复入定。祖归方丈,令侍者持一碗茶与师。师不顾,便自归堂。

△茗溪道行禅师

澧州茗溪道行禅师,尝曰:吾有大病,非世所医。〔后僧问曹山:古人曰:吾有大病,非世所医。未审是甚么病?山曰:攒簇不得底病。曰:一切众生还有此病也无?山曰:人人尽有。曰:和尚还有此病也无?山曰:正觅起处不得。曰:一切众生为甚么不病?山曰:一切众生若病,即非众生。曰:未审诸佛还有此病也无?山曰:有。曰:既有,为甚么不病?山曰:为伊惺惺。〕

僧问:如何修行?师曰:好个阿师!莫客作。曰:毕竟如何?师曰:安置即不堪。问:如何是正修行路?师曰:涅槃后有。曰:如何是涅槃后有?师曰:不洗面。曰:学人不会。师曰:无面得洗。

△石巩慧藏禅师

抚州石巩慧藏狯师,本以弋猎为务,恶见沙门。因逐鹿従马祖庵前过,祖乃逆之。师遂问:还见鹿过否?祖曰:汝是何人?曰:猎者。祖曰:汝解射否?曰:解射。祖曰:汝一箭射几个?曰:一箭射一个。祖曰:汝不解射。曰:和尚解射否?祖曰:解射。曰:一箭射几个?祖曰:一箭射一群。曰:彼此生命,何用射他一群?祖曰:汝既知如是,何不自射?曰:若教某甲自射,直是无下手处。祖曰:这汉旷劫无明烦恼,今日顿息。师掷下弓箭,投祖出家。

一日,在厨作务次,祖问:作甚么?曰:牧牛。祖曰:作么生牧?曰:一回入草去,蓦鼻拽将回。祖曰:子真牧牛。师便休。师住后常以弓箭接机。〔载三平章。〕

师问西堂:汝还解捉得虚空么?堂曰:捉得。师曰:作么生捉?堂以手撮虚空。师曰:汝不解捉。堂却问:师兄作么生捉?师把西堂鼻孔拽,堂作忍痛声曰:太煞!拽人鼻孔,直欲脱去。师曰:直须恁么捉虚空始得。

众参次,师曰:适来底甚么处去也?有僧问:在。师曰:在甚么处?僧弹指一声。

问:如何免得生死?师曰:用免作甚么?曰:如何免得?师曰:这底不生死。

△北兰让禅师

江西北兰让禅师,湖塘亮长老问:承闻师兄画得先师真,暂请瞻礼。师以两手擘胸开示之。亮便礼拜。师曰:莫礼!莫礼!亮曰:师兄错也,某甲不礼师兄。师曰:汝礼先师真那!亮曰:因甚么教莫礼?师曰:何曾错?

△南源道明禅师

袁州南源道明禅师,上堂:快马一鞭,快人一言。有事何不出头来,无事各自珍重!僧问:一言作么生?师乃吐舌云:待我有广长舌相,即向汝道。

洞山参,方上法堂,师曰:已相见了也。山便下去。明日却上,问曰:昨日已蒙和尚慈悲,不知甚么处是与某甲已相见处?师曰:心心无间断,流入于性海。山曰:几合放过。山辞,师曰:多学佛法,广作利益。山曰:多学佛法即不问,如何是广作利益?师曰:一物莫违。

僧问:如何是佛?师曰:不可道你是也。

△郦村自满禅师

忻州郦村自满禅师,上堂:古今不异,法尔如然,更复何也。虽然如此,这个事大有人罔措在。僧问:不落古今,请师直道。师曰:情知汝罔措。僧欲进语,师曰:将谓老僧落伊古今?曰:如何即是。师曰:鱼腾碧汉,阶级难飞。曰:如何免得此过?师曰:若是龙形,谁论高下!僧礼拜,师曰:苦哉!屈哉!谁人似我。

上堂:除却日明夜暗,更说甚么即得!珍重。

问:如何是无诤之句?师曰:喧天动地。

△中邑洪恩禅师

朗州中邑洪恩禅师,每见僧来,拍口作和和声。仰山谢戒,师亦拍口作和和声。仰従西过东,师又拍口作和和声。仰従东过西,师又拍口作和和声。仰当中而立,然后谢戒,师曰:甚么处得此三昧?仰曰:于曹溪印子上脱来。师曰:汝道曹溪用此三昧接甚么人?仰曰:接一宿觉。仰曰:和尚甚处得此三昧?师曰:我于马大师处得此三昧。仰问:如何得见佛性义?师曰:我与汝说个譬喻:如一室有六窗,内有一劢猴,外有劢猴従东边唤猩猩,猩猩即应,如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢,起曰:适蒙和尚譬喻,无不了知。更有一事:将如内劢猴睡著,外劢猴欲与相见,又且如何?师下绳床,执仰山手作舞曰:猩猩与汝相见了!譬如啕螟虫,在蚊子眼睫上作窠,向十字街头叫云:土旷人稀,相逢者少。〔云居锡云:中邑当时若不得仰山这一句语,何处有中邑也。崇寿稠云:还有人定得此道理么?若定不得,只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处?玄觉云:若不是仰山,争得见中邑?且道甚么处是仰山得见中邑处。〕

△泐潭常兴禅师

洪州泐潭常兴禅师,僧问:如何是曹溪门下客?师曰:南来燕。曰:学人不会。师曰:养羽候秋风。

问:如何是宗乘极则事?师曰:秋雨草离披。

南泉至,见师面壁,乃拊师背。师问:汝是阿谁?曰:普愿。师曰:如何?曰:也寻常。师曰:汝何多事!

△汾州无业禅师

汾州无业禅师,商州上洛杜氏子,母李氏闻空中言:寄居得否?乃觉有娠。诞生之夕,神光满室。甫乃传岁,行必直视,坐即跏趺。九岁,依开元寺志本禅师受大乘经,五行俱下,讽诵无遗。十二落发,二十受具戒于襄州幽律师,习《四分律》疏,才终,便能敷演。每为众僧讲涅槃大部,冬夏无废。

后闻马大师禅门鼎盛,特往瞻礼。祖睹其状貌奇伟,语音如钟,乃曰:巍巍佛堂,其中无佛。师礼跪而问曰:三乘文学,粗穷其旨,常闻禅门即心是佛,实未能了。祖曰:将未了底心即是,更无别物。师曰:如何是祖师西来密传心印?祖曰:大德正闹在,且去,别时来。师才出,祖召曰:大德!师回首。祖曰:是甚么?师便领悟,乃礼拜。祖曰:这钝汉礼拜作么?〔云居锡云:甚么处是汾州正闹。〕

自得旨后,诣曹溪礼祖塔,及庐岳天台,遍寻圣迹。后住开元精舍,学者致问,多淋之曰:莫妄想。唐宪宗屡召,师皆辞疾不赴。暨穆宗即位。思一瞻礼,乃命两街僧录灵阜等癍诏迎请。至彼作礼曰:皇上此度恩旨,不同常时,愿和尚且顺天心,不可言疾也。师微笑曰:贫道何德,累烦世主?且请前行,吾従别道去矣。

乃澡身剃发,至中夜告弟子惠嗓等曰:汝等见闻知之性,与太虚同寿,不生不灭。一切境界,本自空寂,无一法可得。迷者不了,即为境惑。一为境惑,流转不穷。汝等当知,心性本自有之,非因造作,犹如金刚不可破坏。一切诸法,如影如响,无有实者。经云:唯此一事实,余二则非真。常了一切空,无一物当情。是诸佛用心处,汝等勤而行之。言讫,跏趺而逝。荼毗日,祥云五色,异香四彻,所获舍利璨若珠玉。弟子等贮以金碎,葬于石塔。当长庆三年,谥大达国师。

△大同广澄禅师

澧州大同广澄禅师,僧问:如何得六根灭去?师曰:轮剑掷空,无伤于物。

问:如何是本来人?师曰:共坐不相识。曰:恁么则学人礼谢去也。师曰:暗写愁肠寄与谁!

△鹅湖大义禅师

信州鹅湖大义禅师,衢州须江徐氏子。唐宪宗尝诏入内,于麟德殿论义。有法师问:如何是四谛?师曰:圣上一帝,三帝何在?

又问:欲界无禅,禅居色界,此土凭何而立?禅师曰:法师只知欲界无禅,不