学佛笔记

禅宗典藏:虚堂和尚语录(卷五)
2025-04-17 12:05

虚堂和尚语录卷之五

颂古

侍者 无隐 编

【世尊忉利天为母说法。优填王思佛。】

[颂]紫金光聚照山河。天上人间意气多。曾敕文殊领徒众。毗耶城里问维摩。

【世尊因。乾闼婆王奏乐。其时山河大地。尽作琴声。迦叶起舞。王问迦叶。岂不是阿罗汉。诸满已尽。何更有余习。世尊云。实无余习。莫谤法也。】

[颂]有三尺剑。可以谒赵国。无千里眼。难以见悬丝。巍巍堂堂。三界大师。

【世尊因。外道问。不问有言。不问无言。佛良久。】

[颂]有力量人终是别。等闲垂手便相应。何如夜半榑桑日。推上须弥最上层。

【罽宾国王。仗剑问师子尊者。】

[颂]夜阑天际堕金盆。膝上焦桐调转新。易水悲风轻按指。鸾胶难续断肠人。

【婆子烧庵】

[颂]铁壁迸开云片片。黑山辊出月团团。就中明暗相凌处。天外出头谁解看。

【善财童子参五十三知识。末后到弥勒楼阁。】

[颂]大人境界终难到。到后如何说向人。不是当人知见力。莫将知见别疏亲。

【达磨见梁武帝】

[颂]玉箫吹彻凤凰台。古殿深沉晓未开。满地落花春已过。绿阴空锁旧莓苔。

【楞严经云。吾不见时。何不见吾不见之处。】

[颂]石润非玉。水丽非金。大禹决而西狈。卞和泣而陆沈。美兮渺兮。错古砻今。

【昔有老宿。一夏不为师僧说话。】

[颂]冷冷寒溜泣秋壑。才会沧溟便泛舟。见说许由曾洗耳。可怜巢父更鞭牛。

【维摩经云。其施汝者不名福田。】

[颂]青山白云。碧溪萝月。画虎成狸。只得一橛。

【智者大师在南岳。悟法华三昧。】

[颂]好将真法供如来。花在幽岩险处开。一夜狂风吹欲尽。落英无数点苍苔。

【老子曰。视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。抟之不得。名曰微。此三者不可致诘。】

[颂]青牛仙。去不虚传。常用虚中落断边。自是一生多蹇薄。夜深犹立古皇前。

【南岳思大禅师。因志公令人传语】

[颂]一口吞尽三世佛。牙如剑树眼如铃。断弦不必鸾胶续。只要知音侧耳听。

【夫子曰。朝闻道夕死可矣。】

[颂]笾豆才陈见圣人。莫将生死较疏亲。清台历日烦君看。一岁终须有一春。

【倩女离魂】

[颂]行吊先桃茢。丧车后纸钱。老胡门下客。宁可入黄泉。

【调达谤佛】

[颂]万仞崖头拚得去。不知何处觅全尸。业风吹起再苏醒却问如今是甚时。

【女子出定。】

[颂]野水浮轻楫。暖烟生紫蒪。晚来湖上望。多是罟鱼人。

【王常侍访临际。问。者一堂僧。还看经否。】

[颂]事到无心不苟欺。乌玄鹄白尚怀疑。自非亲见黄头老。争敢逢人泄漏伊。

【杨大年。参广慧琏和尚。发明有颂。八角磨盘空里走。金毛狮子变作狗。拟欲将身北斗藏。直须合掌南辰后。】

[颂]白石凿凿。韫尔美璞。君子道晦。君子斯乐。

【陈操尚书。一日与众官登楼。望见数僧。有一官人云。来者总是行脚僧。尚书云。不是。官人云。焉知不是。尚书云。待近与诸公勘过。须臾僧至。尚书召云。上座。僧举首。尚书云。不信道。】

[颂]李咸曾相壶丘子。随变难分丞自逃。输与高楼凝望者。炯然明可察秋毫。

【庞居士临示寂。以首藉□相公膝。嘱云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。】

[颂]欲识穷源处。何人为指迷。夕阳鸡犬外。桃李自成蹊。

【裴相国问僧。看甚么经。僧云。无言童子经。裴云。有几卷。僧云。两卷。裴云。既是无言。为甚却有两卷。僧无语。】

[颂]曾落石霜机外笏。又扶粗行到唐天。只将四海垂纶手。虾蟹鱼龙一串穿。

【黄檗在南泉。作首座。甘贽请施财。】

[颂]抛来撒去互施呈。地狱门前鬼眼睛。觑破髑髅肝胆外。摩醯顶上复重明。

【陆亘大夫问南泉。肇法师也奇怪。】

[颂]裁书拟欲扣天阍。往往无人可共论。因得老生轻指拨。临风不觉暗消魂。

【钱唐镇使。在界上。凡见僧便问。若相契即留止宿。有二僧。从马大师处来。便问。大师有何方便。僧云。即心是佛。便被揖出。又有二僧。到亦如前问。僧云。非心非佛。亦被揖出。】

[颂]碧油幢下立功勋。韬略双全独见君。一自赤心来报国。边头刁斗不曾闻。

【寒山拾得。预知沩山来国清受戒。】

[颂]灵山一别无碑记。三度亲曾作国王。主丈再探知远近。眇然天地略玄黄。

【六祖谓门人云。吾欲归新州。】

[颂]兴在天南天尽头。未行先已到新州。来时无口去无伴。那更萧萧黄叶秋。

【让和尚云。道一江西说法。不见寄个消息来。】

[颂]老婆心切日忡忡。恐堕他家齑瓮中。消息得来胡乱后。江西宗派好流通。

【忠国师问紫璘供奉。甚处来。奉云。城南来。师云。城南草作何色。奉云。作黄色。师乃问童子。城南草作何色。童子云。作黄色。师云。只者童子亦可帘前赐紫对御谈玄。】

[颂]欲把枯肠尽底倾。出门不觉又叮咛。劝君及早回头去。莫待春风柳眼青。

【马祖因。百丈再参。】

[颂]啐喙之机类不同。飞星撒火髑髅空。偷心死尽难为活。忽见金乌出海东。

【百丈野狐。】

[颂]不落因果。突出野狐。人心似铁。官法如炉。不昧因果。得脱野狐。顶上无骨。颔下有须。

【黄檗因。临际自大愚归。】

[颂]拔树鸣条浩浩风。雨云翻覆在其中。千波万浪惊天地。到海方知信不通。

【禾山四打鼓】

[颂]草履为冠松作钗。一般潇洒眼头乖。语音只在风檐下。终日无人不下阶。

【夹山云。路逢死蛇莫打杀。无底蓝子盛将归。】

[颂]担板汉。没拘束。饿死首阳山。誓不食周粟。

【来山云。我二十年住此山。未曾举著宗门中事。有僧问。承和尚有言。二十年住此山。未曾举著宗门中事。是否。山云。是。僧便掀倒禅床。山休去。至明日普请掘一坑。令侍者请昨日问话僧来。山云。老僧二十年。只说无义语。今请上座。打杀老僧。埋向坑中。若不打杀老僧。上座自著打杀。埋向坑中。其僧束装潜去。】

[颂]海运鹏抟日月忙。夜光潜透斗牛傍。非惟按剑屡生子。瞎眼波斯满大唐。

【麻谷一日纸帐内坐。以手巾盖头。披云入见便作哭声。良久出去法堂。绕禅床一匝再来。谷去却手巾而坐。云云。死中得活。万中无一。谷下床。作抽坐具势。云近前把。住云。前死后活。尔还甘否。谷云。甘即甘。阿师堪作甚么。云推开云。知道。尔前言不副后语。】

[颂]五十笑他先百步。何如骑马胜骑牛。不须重较多和少。归到家山即便休。

【风穴因。僧问。语默涉离微。】

[颂]以玉抵鹊。以鼠为璞。眇然视之。太虚寥廓。

【首山示众。诸上座不得盲喝乱喝。寻常向尔道。宾则始终宾。主则始终主。宾无二宾。主无二主。若有二宾二主。两个即成瞎汉。所以我若立尔须坐。我若坐尔须立。坐则共尔坐。立则共尔立。虽然如是。急著眼始得。】

[颂]宾主有无俱遣外。行藏须要出常情。无栖泊处开门户。月到中宵不敢明。

【南院因。僧问。赤肉团上。壁立万仞。岂不是和尚语。院云。是。僧便掀倒禅床。院云。尔看。者瞎汉乱做。僧拟议。院便打。趁出。】

[颂]日月无光杀气浮。揭天鼍鼓战貔貅。捷呼获下真番将。那个儿郎不举头。

【邓隐峰辞马祖。祖云。甚处去。峰云。石头去。祖云。石头路滑。峰云。千木随身。逢场作戏。便云。到石头。绕禅床一匝。振锡一下。问云。是何宗旨。头云。苍天苍天。峰无语。回举似马祖。祖云。汝更去。待他道苍天苍天。汝便嘘两声。峰又去。依前问。头乃嘘两声。峰又无语。回举似马祖。祖云。向汝道。石头路滑。】

[颂]石头路险人难到。到者方知滑似苔。两度三回虽跶倒。满身泥水又归来。

【南泉住庵。时一僧到。泉云。我上山作务。斋时做饭吃了。送一分来。其僧饭了。将家事一时打碎。就床上卧。泉伺久不来。遂归见僧卧。泉亦就卧。僧便起去。】

[颂]短裤长衫白苎巾。咿咿月下急推轮。洛阳路上相逢著。尽是经商买卖人。

【南泉云。心不是佛。智不是道。】

[颂]昨日因过竹院西。邻家稚子隔溪啼。山寒水肃半黄落。无数归鸦卜树栖。

【干峰示众。法身有三种病二种光】

[颂]贝叶持来晓者疏。自称灵验世无如。依然还我唐人译。始有人知是梵书。

【琅玡因。僧问。清净本然。】

[颂]不设陷阱。不挥雪刃。一箭穿杨。神目不瞬。翻思昔日李将军。射虎之机犹是钝。

【大慈示众。山僧不解答话。只是识病。时有僧出。慈便归方丈。】

[颂]轻如毫末重如山。地角天涯去复还。黄叶殒时风骨露。水边依旧石斓斑。

【德山托钵。】

[颂]德山疑处问岩头。惹得浑家一地愁。父又咒儿儿咒父。冤冤相报几时休。

【雪峰问僧。甚处来。僧云。浙中。峰云。船来陆来。僧云。二途俱不涉。峰云。争得到者里。僧云。有甚隔碍。峰打趁出。僧过十年后再来。峰又问。甚处来。僧云。湖南。峰云。湖南与者里。相去多少。僧云。不隔。峰竖拂子云。还隔者个么。僧云。若隔则不到也。峰又打趁出。僧住后。凡见人便骂雪峰。有同行闻得去问。兄到雪峰。有何言句。便如此骂。僧举前话。被同行诟叱。与之说破。当时悲泣。常向中夜焚香。遥礼雪峰。】

[颂]见说闽山多蛊毒。千方百计避无由。殇中既有催魂鬼。一命还他方始休。

【雪峰住庵。有僧敲门。峰放身出云。是甚么。僧亦云。是甚么。峰低头归庵。僧举似岩头。头云。我当时若向伊道末后句。天下不柰雪老何。】

[颂]扶过断桥水。伴归明月村。只知途路远。不觉又黄昏。

【雪峰因。三圣问。透网金鳞。以何为食。】

[颂]新罗主丈遂宁钵。衲子家风那个无。一等看来如墨黑。谁能重与较锱铢。

【雪峰自著塔铭。】

[颂]风冷蒹葭雨作秋。倚门无意谒诸侯。明年再决龙蛇阵。塞北安南一道收。

【雪峰云。三世诸佛。向火焰里。转大法轮。云门云。火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。】

[颂]烈焰澜翻为说时。百千诸佛尽攒眉。梵音深远难明辨。只许韶阳雪老知。

【舡子嘱夹山。汝向后直须藏身处没踪迹】

[颂]药贴明明说得亲。不知里面伪和真。谆谆教诫痴儿女。莫把方书误后人。

【夹山初住京口寺。因僧问。如何是法身。山云。法身无相。又问。如何是法眼。山云。法眼无瑕。时道吾在座下失笑。山请益。后散众。参舡子省发。后归聚徒道。吾令僧往问。如何是法身。山云。法身无相。又问。如何是法眼。山云。法眼无瑕。僧回举似道吾。吾云。者汉此回方彻。】

[颂]始见春花归阆苑。又逢秋叶堕宫墙。思量世事如翻掌。谁得长生不死方。

【赵州因。僧辞。乃嘱云。有佛处不得住。】

[颂]有佛无佛不得住。三千里外无凭据。赵州赢得口皮光。却是者僧知落处。

【赵州访茱萸】

[颂]世路风波只自知。见人多是不扬眉。呼灯隔夜书名纸。未审朱门复见谁。

【赵州庭前柏树子】

[颂]有问自知无答处。却将柏树当门庭。摇风摆雨经年久。不似松根有茯苓。

【刘铁磨访沩山】

[颂]春暖山桃次第红。翩翩蝴蝶斗芳丛。蓦然一阵狂风至。辊入花枝不见踪。

【南泉归宗麻谷同去。礼拜忠国师】

[颂]各将财本去经营。上国如天好趁晴。未出门时先算帐。如何得到凤凰城。

【丹霞访忠国师。值师睡次。见侍者耽源】

[颂]踪迹由来久避秦。洞门深锁古台春。落花只为随流去。便有寻芳拾翠人。

【玄沙问镜清。不见一法。是大过患】

[颂]雪老门高儿女盛。又能情重贵天伦。把家干蛊虽相似。也有贪杯落草人。

【玄沙访太原孚上座。适值在水楼上打水。沙云。相看。孚云。已相见了。沙云。甚么劫中曾相见。孚云。莫瞌睡。沙白雪峰云。已勘破了。峰云。作么生勘破。沙举前话。峰云。汝著贼了也。】

[颂]象王象子尽相随。岸上人看蹄蹈蹄。香草细餐知饱足。归来不待日头低。

【岩。头示众。大凡唱教。须从无欲中。流出三句。只是理论。咬去咬住。欲去不去。欲住不住。或时一向不去。或时一向不住。】

[颂]三文买个捞波子。捷蚬捞虾得几年。逆顺短长休要说。谁家屋里灶无烟。

【岩。头因沙汰。在甘贽家过夏。补衣次。贽行过。头以针作札势。贽遂整衣欲谢。妻问云。作甚么。贽云。说不得。妻云。也要大家知。贽举前话。妻云。此去三十年后。须知一回饮水一回噎。女子闻云。谁知尽大地人性命。被[大/岁]上座针锋上札将去也。】

[颂]夜半三更来讨火。我骂尔兮尔骂我。相唤相呼归未归。也有无衣草里坐。

【石头因。药山问。三乘十二分教。某甲粗知。】

[颂]一重山了一重云。行尽天涯转苦辛。蓦札归来屋里坐。落花啼鸟一般春。

【沩山云。老僧百年后。山前檀家。作一头水牯牛。】

[颂]百年犹恐没人知。名字仍将左胁题。入水入泥难放牧。仰山只得半边骑。

【沩山问仰山。甚处来。仰云。田中来。】

[颂]一日须来三五度。有时欢喜有时嗔。改头换面休疑著。元是尖檐帽下人。

【鼓山晏国师示众。鼓山门下。不得咳嗽】

[颂]辽空一箭九重城。雪老门风尽有声。见说禁班宣号令。耶边浑不许人行。

【法华举和尚访琅玡。】

[颂]青郊鸣锦雉。绿水漾金鳞。安得郢中客。共歌台上春。

【兴化因。僧问。四方八面来时如何。化云。打中间底。】

[颂]塞北烟尘终载静。江南花木四时荣。不须特地分疆界。万里山河似掌平。

【洞山。聪和尚。尝自负柴上山。路逢一僧。问。山上有柴。何故将去。山放柴于地云。会么。僧云。不会。山云。我要烧。】

[颂]此行莫拟几时回。此去应须到五台。若过曼殊放光处。殷勤为我记归来。

【云门示众。析半裂三。针个鼻孔在甚么处。为我一一拈出来看。自代云。上中下。】

[颂]昔年曾扣睦州关。负义忘恩当等闲。见说吴音俱变尽。语言浑似广南蛮。

【云门云。平地上死人无数】

[颂]声如鸣玉静边闻。谁信幽人不见君。花到海棠将寂寞。绣衣犹把麝香熏。

【洞山冬夜吃果子。】

[颂]柱天柱地黑如漆。不分昼夜是何物。拈来抛向屎坑中。火里红莲香拂拂。

【保福展和尚因。僧问。雪峰平生有何言句。得似羚羊挂角时。云。我不可作雪峰弟子不得。】

[颂]生平未审何言句。得似羚羊挂角时。拊击自然皆率舞。不须羌管隔云吹。

【大隋真和尚因。僧辞。隋问。甚处去。僧云。峨眉礼普贤去。隋竖起拂子云。文殊普贤总在者里。僧画一圆相。抛向背后。隋云。侍者将一贴茶。与者僧去。】

[颂]弥漫万树梨花雨。冻玉堤边水欲流。顷刻阳乌升太白。那时浑不见踪由。

【法云杲和尚示众。老僧熙宁三年文帐。在凤翔府供申。是年华山崩陷了八十里人家。汝辈后生茄子瓠子。那里知得。】

[颂]隔水何人歌竹枝。动人情思极幽微。夜深转入单于调。月朗风高听者稀。

【龙济示众。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。】

[颂]融峰强万丈。未话足先酸。若不缘云去。那知星斗寒。

【芭蕉示众。尔有主丈子。我与尔主丈子。】

[颂]尔有更须当面与。渠无背手夺将来。蓦然夜半化龙去。黑雨乌风裂地雷。

【广德周和尚因。僧问。承教有言。阿逸多不断烦恼。不修禅定。佛记此人成佛无疑。此理如何。德云。盐又尽。炭又无。僧云。盐尽炭无时如何。德云。愁人莫向愁人说。说向愁人愁杀人。】

[颂]收放随时虽有准。出门入户恐难论。长安路子君须到。莫向深村草里蹲。

【资福示众。隔江见资福刹竿便回。】

[颂]望见刹竿回首去。脚跟三十谩轻酬。人言阆苑花千树。不直仙家十二楼。

【鲁祖凡见僧来参。便面壁而坐。】

[颂]泉石膏肓不可医。晓钟吟到夕阳时。天然句子终难得。几向风前暗皱眉。

【修山主悟空法眼。行脚到地藏院。避雨向火道话。地藏入来附火。乃问。山河大地。与上座自己。是同是别。修云。不别。藏竖起两指而去。】

[颂]火炉头话几多般。自己同时作么观。直下起来呈两指。山河大地黑漫漫。

【翠岩。夏末示众。一夏与兄弟。东说西话。】

[颂]发言先要心无愧。遣事应须理处长。莫学里闬无信者。从朝至暮错商量。

【雪窦住翠峰。时有数僧到。窦云。新到那。僧云。是。窦云。参堂去。僧才行。窦复唤云。来来。僧回首。窦云。洞庭难得师僧到。与尔一碗茶吃。】

[颂]入门句子已先酬。唤去呼来第二头。到此不知茶味者。纷纷空买洞庭舟。

【汾阳示众。识得主丈子。行脚事毕。】

[颂]评漫学屠龙。人言枉费工。自非亲到者。难与论穷通。

【慈明因。泉大道来参。明云。片云横谷口。】

[颂]一文一武偶相逢。说尽英雄各不同。俱往长安朝圣主。姓名终是达天聪。

【黄龙室中云。钟楼上念赞。】

[颂]楼上赞声资菜色。蓦然突出老烟菟。迢迢古路无遮障。双眼如铃谁敢逾。

【杨岐为慈明忌日设斋。】

[颂]一棚傀儡木雕成。半是神形半鬼形。歌鼓歇时天未晓。尚余寒月挂疏棂。

【白云端和尚云。此事如万仞崖头相似。总知道。放著手便扑到底。只是舍命不得。法华今日。不动一毫头。教诸人到底去也。掷下主丈。】[颂]拟从险处放身时。那个商量不皱眉。不动毫芒亲到底。眼睛皮绽盖须弥。

【保宁勇和尚示众。释迦老子。四十九年说法。不曾道著一字。优波[毛@匊]多。丈室盈筹。不曾度得一人。达磨不居少室。六祖不住曹溪。谁是后昆。谁为先觉。】

[颂]烟暖土膏民气动。一犁新雨破春耕。郊原眇眇青无际。野草闲花次第生。

【五祖演和尚因僧问。如何临际下事。祖云。五逆人闻雷。】

[颂]五逆闻雷慊慊然。寻常争敢与人宣。自从六十轻酬后。济北驴名不浪传。

【五祖因。僧问。如何是佛。祖云。口是祸门。】

[颂]坑坑坎坎。险险巇巇。一言易出。驷马难追。

【佛眼示众。千说万说。不若亲面一见。纵不说亦自分明。王子宝刀喻。众盲摸象喻。禅学中隔江招手事。望州亭相见事。深山。岩崖处事。此皆亲面而见之。不在说也。】

[颂]宁辨人间是与非。生来淈盾眼如眉。不因说著当年事。万古千秋那得知。

【虎丘隆禅师。参死心。心问尔是甚么僧。丘云。行脚僧。心云。尔是何处村僧。行甚驴脚马脚。丘云。广南蛮道甚么。何不高声道。心云。却有些衲僧气息。遂留过夏。】

[颂]客里谩牢落。天涯多故人。好怀无处写。旧话得重论。残雪未消石。梅英先破春。徘徊殊有约。来此续芳尘。

【大慧室中云。唤作竹篦则触。】

[颂]野犴鸣。狮子吼。丧尽生涯。不容开口。

【应庵云。道不得底句。不在天台。定在南岳。】

[颂]耆婆去后无消息。病者憧憧日扣门。百草自知无识者。丛丛垂泣在篱根。

【密庵破沙盆。】

[颂]直甚破沙盆。掀翻海岳昏。顶门真个瞎。千古累儿孙。

【松源师祖。临示寂垂语。大力量人。因甚抬脚不起。】

[颂]力难抬处为君言。神骏何劳更著鞭。一跃洞天三十六。到时凡骨也成仙。

【开口不在舌头上。】

[颂]含糊一世无分晓。开口何尝在舌头。万古业风吹不尽。又随月色过罗浮。

【明眼衲僧。因甚脚跟下。红丝线不断。】

[颂]脚跟不断红丝线。掉臂乾坤自在行。塞壑填沟无处著。归来依旧两眉横。

杨雄著大玄。乃云。世不我知。当有子云复生。此亦无愧之词也。蒙释氏之子。大圣之所覆。每慨念其慧命几若悬丝。食息茫负。遂悫志力究。久而乃得。逮巡礼诸祖遍历湖湘。对境思人。辄取其机缘精奥者。间为颂之。自秀溪复鄮岭。仅四十余则。辛丑夏。谢事芝峰。分檐霞谷。谷深缘绝。复取佛祖已下。皆唐公卿宿衲机契者。萃成一百则。初不以儒释道优劣之。求其正而已。其间或凝或流。或隆或杀。不可以事拘。不可以理遣。傥其中之人。一见而皦如也。岂敢窃其赏识。相与击节。直欲报佛祖万分之一。是吾愿也。淳祐二祀壬。寅月。正初吉。智愚谨书。

End

虚云老和尚圆寂前对僧团的嘱咐

◎ 体 光农历九月十二日,至十二时半,公唤侍者一起进来,举目遍视,有顷曰:你等侍我有年,辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来,含辛茹苦,日在危疑震憾之中,受谤受屈,我都甘心,只想为国内保存佛祖道场,

广钦老和尚闭关

1933年,42岁的广钦老和尚决定闭关修行,他向转尘法师辞别,独自来到泉州城北的清源山,这座山里荒草丛生,人迹罕至,经常还有野兽出没。老和尚觉得越是这样的环境,越没有红尘俗世的打扰,越有利于修行。于是

面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年(一说十年)的故事,在我国历史上传为佳话。达摩大师,全名是菩提达摩(?-528年),本是南天竺人,属婆罗门种姓,出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼,终日

李叔同为何要出家做和尚

◎丰子恺弘一法师,由翩翩公子一变而为留学生,又变而为教师,而为道人,四变而为和尚。每做一种人,都十分像样。好比全能的优伶:起老生像个老生,起小生像个小生,起大面又很像个大面都是认真的原故,说明了李先生

“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师

慧可(487-593年),北魏、北齐时僧人。俗姓姬,初名神光,后称慧可,又作僧可。洛阳武牢(今河南省洛阳市东)人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家,在永穆寺受具足戒,后周游各地,学习大小乘经义。

本焕老和尚:多修多得

为什么我今天要来这里?因为庙里的执事多少有些变化,要变化一下,所以要讲讲话。但是我今天要讲话,讲些什么话呢?首先我要讲:事物是不断地发展,情况也是不断地变化,我们弘法寺2006年做了6件大事,那么这6

石林和尚

◎ 普 济石林和尚见庞居士来,乃竖起拂子曰:不落丹霞机,试道一句子。士夺却拂子,却自竖起拳。师曰:正是丹霞机。士曰:与我不落看。师曰:丹霞患哑,庞公患聋。士曰:恰是。师无语。士曰:向道偶尔。又一日问士

广钦老和尚:关于念佛与修行之精要开示

一念佛也不是简单的,必得通身放下,内外各种纷扰,都要摒弃,一心清净称佛名号,然后才能相应。要能将一句六字洪名,念得清清楚楚,听得明明白白,不要有一丝疑念,其他杂念自然消除,决定会证到一心不乱。如果你们

真修实干的青萱老和尚

◎ 界 诠现在要真正找到一个像彻悟大师讲的,真为生死发菩提心的人,实在是太少了,都是泛泛地修。到目前为止,真修实干的人太少了!有些学教理的,道理懂得不少,真正去修又放不下。我见到楮楼的青萱老和尚,他是

“三车和尚”窥基法师:玄奘认定的衣钵传人

窥基是唐朝一代法师玄奘的高足弟子。窥基之于玄奘,犹如子夏之于孔子。孔子学说须有子夏辈西河传经,方可阐扬宏发,广被于世;而玄奘之学,窥基不仅有克绍箕裘力,且具后修转密的功绩。玄奘从印度取经回来后,天天在

梦参老和尚开示

行者五台山叩问百岁高僧梦参老和尚:究竟应该怎么修行最近有修道者的修行人问我问题。从山西来了几位和尚,他们住在山里头,从西安拜,一直拜到五台山,拜完了之后到这儿,问我:老法师,怎么修行?我想找一个修行法

来果老和尚二三事

◎ 法 正一、高旻寺革除经忏内地有经忏的丛林,代信众做一切的佛事。娑婆世界的众生耳根最利,以音声做佛事也是很好。所以在大陆唱念、拜忏乃至做水陆,九华山、普陀山等各大寺院都有。在内地最特殊的道场,专门

自限的克契和尚

◎ 一 念佛光禅师有一次见到克契和尚,问道:你自从来此学禅,好像岁月匆匆,已有十二个秋冬,你怎么从不向我问道呢?克契和尚答道:老禅师每日都很忙,学僧实在不敢打扰。时光荏苒,一晃又是三年过去了。一天,佛

具德和尚的家风

具德和尚(1600-1667年),清初著名僧人,字具德,名弘礼,亦称具德礼,俗姓张,会稽(今浙江绍兴)人,张氏为越州巨族,具德系明末清初文学家张岱之族弟,从小随父兄移居杭州,既不善章句儒学,又不好经营

担当和尚

高 人在明末清初,云南出了个诗书画三方面造诣都很深、且风格自成一家的担当和尚。担当俗姓唐,名泰,字大来。其先籍浙江淳安县,明代初年从戎于云南,遂落籍。1593年,唐泰出生于晋宁县晋城上东街的一个书香门

冬瓜和尚预知时至

◎ 大 安清代有一位和尚,挺有意思,称为冬瓜和尚,就是他喜欢吃冬瓜。在一个不大的寺院--华严庵那里住,平时也不太讲话,但他有一个特点,喜欢逛街。每天逛街,人家都不知道他怎么回事:这个出家人是不是修行啊

禅宗与信仰

◎ 明 贤身心放下坐下来,一刹那之间禅就会现前。禅是无处不在的,我们今天要谈的是:有人心就有禅宗,有生死就有信仰。禅是心地法门。我们之前就谈过,为什么三教能同源?就是因为人同此心。禅所谈的不仅是人心同

徐浩书《不空和尚碑》

◎ 薛 鑫唐代徐浩所书《不空和尚碑》,又名《广智三藏和尚碑》,额题隶书唐大兴善寺大辩正广智三藏国师之碑16字,唐德宗建中二年(781)立于大兴善寺。螭首龟趺,高305厘米,宽99厘米,厚30厘米。23

禅宗开悟因缘

或许大家常常听说禅宗门下,往往是在言下顿悟,于是就觉得开悟之事是灵然一句超象外,远处三乘不用修的,但是如果大家仔细阅读《指月录》和记录大禅师们生平的行状,就会发现开悟并没有我们想象的那么简单,以下以即

刘素云:海贤老和尚他究竟表了哪五个法?

下面我想跟大家重点说一说,海贤老和尚他究竟表了什么法?大家想一想,老和尚一百一十二岁圆寂,给我们表了什么法?我概括的总结了一下,因为老和尚的光盘我才看了两遍,看得不深不透,所以理解的也不深不透,就我目

河潭和尚念佛成就的不凡事迹,预知时至,念佛往生

河潭和尚念佛成就的不凡事迹,预知时至,念佛往生在上世纪六十年代,有一位在佛教界不太出名的韩国老和尚在釜山法雨寺圆寂了。他俗姓黄,法名河潭,19岁在金刚山长安寺出家,一直念南无阿弥陀佛作为自己的修行。他

苏轼与禅宗

苏轼与禅宗◎ 吉晓凡创作佛禅诗几乎贯穿了苏轼一生。彼时,禅宗思想盛行,恰逢苏轼政治失意、远离朝廷。由此,苏轼自觉地接受佛禅思想并融会贯通,将佛禅融入自己的诗作创作。不仅如此,禅宗也对苏诗的思想内容产生

禅宗高僧憨山祖师生平纪实

憨山大师(一五四六至一六二三)名德清,字澄印,明金陵全椒县(今属安徽)人。明代四大高僧之一,是中国近代禅宗最大的成就者。憨山大师的母亲具超凡慈智,生平敬奉观音大士。年轻时夜梦观音大士携一童子走进家门后

广钦老和尚讲述一次殊胜的念佛体验

念佛三昧的殊胜境界,得道之人一般不去广宣,修学之人仅可感受了解三昧相状,不可执着其境界。念佛三昧的境界,只有证到的人才道得出来,广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载:一般人只知道老和尚是参临济禅开

鉴真和尚在广

鉴真和尚在广◎ 吴 平鉴真和尚等沿桂江而行,经七日至梧州,接着至端州龙兴寺。荣叡因病圆寂,鉴真和尚办完丧事,带着悲痛的心情离开了端州,载于《唐大和上东征传》:下桂江,七日至梧州,次至端州龙兴寺。荣叡师

东瓜和尚

彭际清东瓜和尚。不清楚他的名字,俗姓孙,杭州人。喜欢吃东瓜,因此人称他为东瓜和尚,出家于华严庵。为人沉默不语,整天游行于街市之间,无论寒暑从不间断,历经十余年,众人始终无法测知他的境界。与邻庵僧人慧照

本焕老和尚:念佛要有福德因缘

首座和尚、班首师父、各位执事、各位护法居士:你们各位来问我本焕小和尚,天天不过堂,为什么今天来过堂?我现在倚老卖老,虽然我倚老卖老,但我不比大家起的迟,我可以告诉大家,我每天四点就起床,一直诵经到七点

从谂和尚的籍贯

从谂和尚的籍贯◎阿部正雄赵州从谂和尚的名讳和籍贯,历来主要有两种说法。一种说法,青社(或青州)淄丘人,名全谂或从谂。这以成书于后唐中主保大十年(952)的《祖堂集》、撰成于端拱元年(988)的《宋高僧

佛源老和尚与三位高僧

佛源老和尚与三位高僧◎ 吴言生佛源老和尚与虚云老和尚佛源老和尚年轻时亲近禅门泰斗虚云老和尚,受到器重,被委任为云门寺知客。佛源老和尚对师父也十分钦佩。他曾讲述过一个虚云老和尚降服老虎的传奇故事。任何境

广化老和尚亲述杀生的现世报应

就拿我自己的经历来说,我的腿是怎么摔断的?就是我过去杀的畜生太多了,虽然有的我并没有亲手杀它们,但却是因我而杀的,所以果报就现在我的身上。民国六十三年端午节的前几天,我在关房中拜净土忏,准备要求生西方

慧律法师清心语录

◎慧 律充满热诚的人,会像磁石一样,深深吸引四周的人。知足的乞丐,强过贪求财物的富翁。快乐就像一副眼镜,可以校正你心灵的近视。快乐有如香水,向人们洒得多了,自己也必沾上几滴。土木工程的技师,懂得如何疏

禅宗的精神

◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲:教外别传;不立文字;直指人心;明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是,如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下,我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在,

略述禅宗的见行

◎ 智 圆禅宗虽然不立文字、教外别传,但祖师大德们为了有助于弟子证悟,也留下了不少著作与语录。从中可明显看出真正禅宗的见行。菩提达摩祖师作了《大乘入道四行论》,把修行方法分为理入与行入两种。理入是借助

禅宗学在中国的发展

◎ 理 证 佛教中国化同步展开的禅的中国化,使禅与禅行的内涵不断被拓展,对心性的重视在禅学中日益突出,禅与禅行也逐渐突破原有坐禅入定的藩篱而趋向于观心守心、随缘安心。南朝时期的宝志和傅大士之禅就表现出

惟觉老和尚:放纵欲念及嗔心的后果

惟觉老和尚佛法里有句话:一念嗔心起,百万障门开。又说:火烧功德林。一个人无论从事任何行业,做学问也好,乃至于事业或修行,都必须化除忌妒心和嗔恚心。问题一:人发脾气时,是非常不理智的,即使伤到别人也不自

禅宗的本质

◎ 铃木大拙在菩提达摩将禅佛教从西方即南印度传入中国之后,经过了两百年安静与稳定的发展,坚定的在这儒家与道家之地生了根。禅的宗旨为:教外别传不立文字直指人心见性成佛这四句话是由谁说出来的, 我们无法考

禅宗的人文意义

◎ 楼宇烈禅宗在很多方面恢复了原始佛教那种以人为根本的理念,反复强调自性佛、自性法、自性僧,皈依者皈依自性。自性皈依,所以它不是外在的。禅宗里面有一个说法,《坛经》里说:佛是自性做,莫向身外求。自性迷

圆悟佛果禅师语录

◎ 赜 赞上堂一次受昭觉请,拈帖云:有眼者见,有耳者闻。不从天降,不从地涌。既然符到奉行,岂可囊藏被盖!请维那宣过。升座云:火不待日而热,风不待月而凉。鹤胫自长,凫胫自短。松直棘曲,鹄白乌玄。头头露现

慧照玄公大宗师语录序

从 伦曹溪派列淘涌而流注无穷 ,南岳岐分巍峨而联绵不尽 。云仍曼衍,枝叶滋荣 。非止荫覆人天,抑亦光扬祖道 。无说之说,须知意不在言;无闻之闻,果信言非有意。此皆理极无喻之道 ,绪余影响者也。故临济祖

修禅宗和修净土的关系

◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土,为防退堕,宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘,二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系,以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先,参禅的人到

日本的禅宗

日 本 的 禅 宗◎ 铃木大拙禅宗之以完美的形式传入日本,是在封建时期开始之际──这就是在镰仓时代。它的单纯,直接与有效,立刻赢得日本武士的心,武士们开始拜访禅寺。禅宗并没有早期佛教那种只被有闲阶级所

禅宗与净土宗的同与异

净 慧关于净土宗,各位都不陌生。因为我们这个居士林主要以修净土为主。想想看,我们这个地方,每天二十四小时,佛号不断,走进来,如同置身于莲池海会中一般,令人感到身心清净。请问:这身心清净来自何方?应该说

《楞伽经》与禅宗之关系

◎ 印 海四卷本《楞伽经》是达摩传授给二祖慧可,并对他说仁者依行,自得度也,这是《景德传灯录》及《续高僧传》中所记载。达摩是中国禅宗的初祖,继承者是慧可二祖,二人之间,如此亲手授受,可见本经在禅宗中是

广钦老和尚法语

广钦老和尚法语1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我多少便宜,也不去挂碍它,这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的寿命。2.有功夫的人,

梦参老和尚:岁末茶话会上开示

在这个因缘殊胜的法是什么法呢?大家想一想,法是什么呢?法是我们的心,心生一切法,那我们的这个心是什么心?当然现在说是善良的心。但是我们这个心是要成佛的心。我们要改变我们的心,因必感果,一定感果。现在我

长沙和尚

湖南长沙景岑招贤禅师,初住鹿苑为第一世,其后居无定所,但徇缘接物,随宜说法,时谓之长沙和尚。上堂:我若一向举扬宗教,法堂里须草深一丈。事不获已,向汝诸人道:尽十方世界是沙门眼,尽十方世界是沙门全身,尽

参老和尚开示

梦参老和尚开示一、生病的时候,如何发菩提心?吃饭是佛法,上厕所是佛法,在菩提心的观照下,干什么都是佛法。那么,生病的时候,如何发菩提心呢?你说你没看见地狱,实际上,人间随时都有地狱。你身上生病,解脱不

禅宗与净土

◎ 一 诚一、绪 论众生因无明烦恼的迷惑而有六道轮回之业报,如何径出轮回而趋佛果,是每一个佛教徒需要迫切承办的问题。佛说八万四千法门,门门皆可入道。禅宗与净土宗同是力行的法门,一主自力,一倡他力,其基